第七回 五つの楽器の解説章

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愛公はこう尋ねた。孔子孔子は言った、「私は魯の人々について話し合い、彼らを統治したいのですが、どうすれば彼らを手に入れることができるのかとあえて尋ねます。」 孔子は言った、「私はこの世で、古代のやり方を志し、現在の慣習に従う。 「それなら、張福は靴を履いていますし、紳士は金の帽子をかぶっています。彼らは皆、徳のある人です。」孔子はこう言いました。 「それは必然ではありません。邱志の言ったことはそれが意味するものではありません。夫が豪華なローブを着て王冠をかぶって楼閣に座っているなら、彼の野心は食べ物を食べることではありません。もし彼が関飛を切り落として粥を食べるなら、彼の野心は食べ物を食べることではありません」棒を持ち、彼の野望は肉を飲んだり食べたりすることではなく、古代のやり方を志し、古代の服を着て生きることです。」と公爵は言いました。それだけでいいでしょうか？」孔子は言った、「人間には五種類ある、凡夫がいる、学者がいる、君子がいる、賢者がいる、この五人を判断するのが原則である。」 「法は完全です。」公爵は、「このような凡庸な人をどうやって呼ぶことができますか？」と孔子は言いました、「いわゆる凡庸な人は、心に戒律を持たず、口に教訓も持たない。自分を支えるために才能を選ばない人、自分を確立するために努力しない人、小さなことも大きなことも理解しているが、何をすべきかわからない人、物事の流れに従い、何を掴めばいいのかわからない人民衆は「学者とは何ですか？」と尋ね、孔子はこう言いました、「いわゆる学者は、道教の基礎を達成することはできませんが、有能でなければなりません。 . 彼らは何百もの美徳を準備することはできませんが、何かを持っている必要があります。 したがって、私たちはあまりにも多くをすべきではないことを知っていますが、私たちは自分が知っていることを調べなければなりません、あまり言いすぎないでください。あまりにも多くのことをしないでください、あなたはそれが何を意味するかを調べなければなりません、知恵はそれを知っており、その言葉は道であり、その行動はそれに基づいているので、富と名誉は変えることができません。公爵は「君子とは何ですか？」と尋ねると、孔子は「いわゆる君子とは、自分の言葉に忠実で信頼でき、そして自分の言葉に憤りを持たなければなりません」と言いました。彼は明晰な頭脳を持っていますが、話すことには専門的ではありません、彼は自分の信念に忠実であり、常に自己改善に努めていますが、それを超えることはできません、と公爵は言いました。孔子はこう言った、「いわゆる賢者とは、余暇を過ごさず、自らを正しく行動する人のことである。法の規則は、体を傷つけずに法を世界に広めるのに十分であり、道はそれができる。あなたが金持ちであれば、世界に富はなくなり、もしあなたが与えれば、世界は病気になったり、貧しくなったりすることはありません。「これは賢者が言ったことです。」孔子はこう言った、「いわゆる聖人とは、その美徳が天地と調和し、多才であり、万物の始まりと終わりを知り、庶民の性質と協力し、使命を全うする人のことである。」その明るさは太陽と月と融合し、その行動は次のとおりです、神よ、人々は自分たちの美徳を知らず、それを見る者は隣人を認識しません。」デュークは言いました、「なんと素晴らしいことでしょう！もしあなたが賢者でなければ、私はこれを聞くことはできません。私は深い宮殿で生まれましたが、あなたが女性よりも背が高いなら、あなたは悲しみを知らず、心配を知らないかもしれません、あなたは労働を知らないかもしれない、恐れを知らないかもしれない、危険を知らないかもしれない、では、もしあなたが五つの儀式を実践することができなかったらどうするのですか？孔子は彼に言いました。 「邱も何も聞こえなかった。」公爵は言った、「私は私の息子ではありません、そして私は私の心を啓発する方法がありません。」孔子は言った、「君子が寺院に入るのは。右側に示されているように、階段を登り、宴会を見上げ、宴会を見下ろします。彼の道具はすべてそこにありますが、彼は見えません、あなたはこれを悲しんでいます、そしてあなたは彼が悲しんでいることがわかります。彼は服と帽子を正し、平和に法廷を眺めています。このように考えれば、彼は混乱するでしょう。日が昇れば、あなたが忠明に来ると、王子と子孫があなたに挨拶に来て、彼らの威厳に注意を払うでしょう。周章は四門で遠くを眺め、破壊された国の廃墟が無数にあるのを恐れて考えればわかるでしょう。夫は船であり、一般の人は水です。水は船を運び、その危険を考えれば、その危険を知ることができます。これらの 5 つのことを理解し、5 つの儀式にほとんど注意を払わないのに、どうして政治で何かを失うことができますか? 」
愛公は孔子に「人を採用する方法を聞いてもいいですか？」と尋ねた、孔子はこう言った、「役人に任されるときは、早く手に入れる必要はなく、急いで手に入れる必要はありません。弓が調整されているときは力が重要であり、兵士が臆病ではないときは知性が重要であるのと同じです。近くにいないでね。」
愛公は孔子に「私の国が小さいときは守り、大きいときは攻撃できるようにしたいのですが、どうすればよいでしょうか？」と尋ねました。孔子は「宮廷は礼儀正しく、上司と部下は友好的になりなさい」と言いました。世界中の人々は皆、あなたの臣下です。誰がそれを攻撃するのですか？」? この方法であれば、人々は家に帰り、彼らは全員王によって保護されます。よかった！それで山や川の禁制は撤廃され、都市への税金も緩和され、人々の利益になるのです。」
艾公は孔子に「君子は知識がないと聞きましたが、どうしてそうなるのでしょうか？」と言うと、艾公は「なぜですか？」と答えました。 「二つあります。それを利用するなら、なぜ金持ちになれないのですか？」と言うと、孔子は「彼もまた邪悪な道を行っているからです。」と言いました。孔子は言った、「君、もしあなたが道をあまり気にしないなら、あなたは良い道をあまり好きではありません。もしあなたが良い道をあまり好まないなら、人々はそうではありません」詩にはこうある。「紳士に会ったことがない、彼は心配している、立ち止まった、そして彼は立ち止まった。私の心は喜びで満たされている。これは詩にも当てはまります。」と大衆は言った。 , 「なんと美しいのでしょう。私の夫は男としては善良ですが、男ほど邪悪ではありません。私にはその声さえ聞こえません。」
愛公は孔子に「国の存続、失敗、不幸、幸、福は人間だけではなく天の運命に左右される」と尋ね、孔子は「国の存続、失敗、不幸、福徳は天の運命に左右される」と答えた。国はすべて自分たちで行うものです。それに自然災害や地球上の怪物を加えることはできません。」 公爵は言いました。陰信帝の時代、都の片隅で一羽の大きな鳥が生まれ、「小鳥が大きくなれば国は王となり、その名は栄えるだろう」と言いました。 したがって、新潔皇帝は高潔であり、国政を発展させることはありませんでした。彼は非常に暴力的で暴力的であり、彼の廷臣は彼を救うことができず、殷王国さえも破壊されました。災難に祝福を。さらに、先代の殷の太武王の治世には道路が不足し荒廃したため、宮中に耀強と桑の木が置かれ、7日間にわたってアーチ状になっていたという。 「桑や野木は宮廷にふさわしくない、国は滅びる！」 太武は怖くなったので、前王の政府と人々を支援する方法を考えて練習するために脇を向いて、3年後、彼は彼の言葉を再翻訳するために遠くから来ました、そして、これは10カ国のうち6カ国でした。それは彼が自然に反抗し、不幸を祝福に変えたときでした。したがって、自然災害と地上の怪物は主人たちへの警告に用いられ、人々を征服する目覚めの夢は大臣への警告でもあり、災害の怪物は善政に勝つことができず、消えゆく夢は善行に勝つことはできない。これを達成できるのは明王だけです。 「公爵は言った。「私はこれを軽蔑しませんし、紳士の教えを聞くこともできません。」
愛公は孔子に「賢者はどれくらい生きますか? 徳のある人はどれくらい生きますか?」と尋ねましたが、孔子はこう言いました。正しい時間に寝ない、食べない、飲まない、気にしません。欲望に飽くことなく、もっと求める者は、少数で大衆を怒らせ、強い者を弱い者でいじめ、怒り、自分たちの強さを測らない者は、兵士たちと一緒に殺される。これら3人の死は人生ではありません、人々はそれを自分自身で受け止めます、賢明な人と慈悲深い人が自分の体を整え、時間内に感情と怒りを使用するならば、それは彼の性質を傷つけることはありませんが、そうではありません。長く続く？」