第 22 章: 名前の修正章

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後王の名声：刑名は商、称号は周、文名は李、万物に付ける緩名は夏王朝の風習となった頃のもの、遠く離れたエキゾチックな故郷がそれにつながっています。
緩やかな名前は人々の中にあり、その人が生まれる理由を「性」といい、「性」と生まれるものの合計、「帰納」の完璧な組み合わせ、そして物事の自然性を「性」といいます。自然界の善、悪、喜び、怒り、悲しみ、喜びを感情といいます。愛と心の選択を考慮という。考えてできるというのは嘘であり、長く考えて慣れると嘘になる。義とは正しいことです。それは正しいことです。したがって、人々の中にあるものを知ることは知識と呼ばれ、知ることは知恵と呼ばれます。したがって、人間の中に存在できるものを能力と呼び、組み合わせることのできるものを能力と呼びます。性的被害は病気と呼ばれます。ジエユは運命と呼ばれます。それは人々が自分の名声を広める方法であり、女王と王が有名になる方法です。
したがって、王が名を立てるときは、その名が確かで現実的であり、道に従い、志が明確でなければならず、そうすることで民を注意深く均一に導くことができます。したがって、言葉を分析して名前を紛らわすのが得意な人は、国民に疑惑を抱かせて多くの人が訴訟を起こすことになり、これを大逆罪という。罪は依然としてお守りを測定する罪です。したがって、人々はあえて変な言葉を使って名前を訂正しようとはしないので、人々は嫉妬します。人々は名前を正すためにあえて奇妙な言葉を使わず、ただ道と法に従い、命令に注意深く従うだけです。そうなると、軌跡が長くなってしまいます。痕跡は長く成功し、究極の治療法となります。これが自分の名前と約束を守ることのメリットです。今は聖王がいなくなり、名が守られ、変な言葉が現れ、名が乱れ、法を守る官吏や数字を唱える儒家も混乱している。王が誕生した場合、彼は古い名前に従い、新しい名前を作成します。しかし、名前が付けられたものには、その物体との類似点と相違点があり、それを無視してはなりません。
異形の形と別離は相互の比喩であり、異質の名称と実態は謎であり、高貴と劣等は不明瞭であり、類似と相違は相違しない、だとすれば、野心には説明のつかない問題が生じるだろう。物事にトラブルが起こるでしょう。したがって、それらを知っている人は、実際の意味を参照したり、高低を区別したり、類似点と相違点を区別したりするために、別の名前を付けます。貴賤は明らか、同じものと異なるもの、これならば、野望の危険もなく、悩みや失敗もない、これが有名である。
しかし、なぜ似ていて違うのでしょうか？言った：袁天冠。同類に同情する者は天官と同じ考えや対象を持つことになる。したがって、比喩は類似しており、意味があるため、合意された名前を共有し、それらが類似していることを期待します。目で見ると体の形や色が違い、耳で聞くと澄んだ声と濁った声、そして、甘い、苦い、塩味、淡白な、辛味、酸味、奇妙な味が異なります。口の匂い、匂い、臭い、腐った、生臭さ、臭い、鼻の病気の症状、かゆみ、ヒリヒリ感、熱感、滑りやすさ、腫れ、軽さ、重度の症状が引き起こされます。体の形によって、喜び、怒り、悲しみ、喜び、愛、嫌悪、欲望の症状は心臓によって引き起こされます。心には知識がある。知識の意義とは、耳で音を知ることができ、目で形を知ることができることを意味します。しかし、鄭芝はそれを知ったとき、天の役人が自分の種族を登録するのを待ってから、登録することができました。五感がそれを感知するがそれを知らず、心がそれを感知するがそれを説明しない場合、人々は必然的にそれを無知と呼ぶでしょう。これらのオブジェクトは似ていますが、異なります。
次に、それらが同じである場合は同じになり、異なる場合は異なります。一方だけで十分に説明できない場合は両方であり、一方と両方が相互に排他的でない場合は、両方が一緒であっても共通ではありません。危害。異なる現実を持つものには異なる名前があることはわかっています。同じ現実を持つものには異なる名前が必要であるのと同じように、異なる現実を持つものには異なる名前が必要です。
したがって、万物は数が多いが、時には行為をする必要がないので、それは物と呼ばれ、物とも呼ばれます。ひいては、共通点があれば共通点があり、共通点がなければ停止します。時々手に取りたくなるので鳥獣と呼んでいます。鳥や獣にも大きなニックネームがあります。ひいては、差別化があり、差別化があり、そして差別化がなくなるのです。
名称には決まった妥当性があるわけではなく、協定に基づくものであり、慣例で定められているものを適切といい、協定と異なっていれば不適切といいます。名前には確たる実体はなく、取り決めや慣例により本名と呼ばれています。名前は堅実で良い、道は簡単ですがブラシではない、といいます。
形は同じでも場所が違うもの 形は違っても同じ場所にあるものは区別できます。見た目が同じで場所が違うものであれば結合することもできますが、これらを二つの現実と呼びます。見かけは変わっても、実態は同じで異なるものを変化といいます。変化はあるが変化はなく、それを現実と呼びます。この件が真実である理由は、それが確かであるからです。これが名前を付けるための鍵です。女王の名声は無視できません。
「侮辱を見ても侮辱されるな」「賢者は自分を愛さない」「盗賊を殺しても殺人ではない」これが名前を使って混乱する人たちのことだ。自分が何をするのか、何をするのかを確認すれば、止めることができます。 「山と深みは平らである」「情熱と欲望は少ない」「牛草は甘さを加えず、大きな鐘は喜びを加えない」これらは実際の使用を混乱させ、名前を混乱させます。オブジェクトが似ているか異なることが判明し、どれが調和しているかを観察すれば、それらを避けることができます。 「飛爾業英」、「牛と馬はいるが馬はいない」、これは人々が事実を混同するために名前を使用するためです。協定の名は受け入れることであり、その内容に反する場合は禁止される可能性がある。
正しい道から逸脱し、文章を書くのが得意な異端者は、3 つのタイプの混乱のうちの 1 つです。したがって、ミンジュンは違いを知っており、区別しません。人々が道に従うのは簡単ですが、同じ原則を共有することはできません。したがって、明の皇帝は皇帝の権威によって即位し、道には道があり、命令には命令があり、規制には議論があり、禁止には刑罰があった。したがって、人々の変容は神のようなものであり、悪を識別するためにのみ役立ちます。聖王がいなくなった今、世界は混乱に陥り、裏切り者が増えています。紳士には彼に近づく権限も、彼を止める罰もありません。これが私たちが区別する理由です。現実は比喩的ではない、次に運命、運命は比喩的ではない、次に時代、時代は比喩的ではない、そしてそれは言われ、言われたは比喩的ではない、そして識別。したがって、占いの解説は素晴らしいテキストであり、王のキャリアの始まりでもあります。有名で実用的な比喩、名前の使用。疲れて書かれた名前は美しいです。美貌と美貌を兼ね備えることを有名といいます。有名なので時間をかけて蓄積されているのは事実です。 Ci は、同じ意味を説明するために異なる名前を組み合わせた用語です。説明を区別することは、動と静の様子を説明するために実名を使用することと何ら変わりません。運命を期待する人も区別して説明するために使用されます。説明を区別するのは心のイメージです。心はタオの働きです。タオは統治のマネージャーです。心は道と調和し、言葉は心と調和し、言葉は言葉と調和します。名前を修正するが期待する、答えを求めるが比喩を使用する、違いを区別するがそれを超えない、矛盾することなく類推を描く。聞けばテキストを組み合わせ、識別すればすべてを理解できるでしょう。不倫を見分けるために正しい道を使うことは、まっすぐにまっすぐに保つためにロープを使うようなものです。したがって、異端に混乱はあり得ず、何百もの学派の間に混乱が生じる余地はありません。聞くことも話すことも明確な感覚があるが、遠慮や熱意は見られない。聞くことも話すことも深みがあるが、攻撃的な美徳は見られない。あなたがそれがうまくいくと言えば、世界は正義になり、あなたがそれがうまくいかないと言えば、それは無駄になり、あなたは貧しくなるでしょう。これが賢者の区別です。詩には、「ヨンヨンヨンヨンヨン、案内人や張のように、命令を聞いたり見たりするとき、どうして弟、君子になれますか、四方はつながりです。」とあります。手段。
諦めの抑制は達成され、年長者と若者の間の関係は正され、タブーは見合わなくなり、表現する言葉もありません。慈悲深い心で語り、学ぶ心で聞き、公正な心で識別する。それは誰からも批判されるべきではなく、視聴者の耳と目を支配すべきではなく、高貴な権力を買収すべきではなく、先駆者の言葉を広めるために使用されるべきではありません。したがって、正しい道を迷わず行動できること、取らずに積極的に行動できること、損をせずに利益を得ることができること、正義を重んじるが争いを嫌うこと、これが紳士と紳士の違いである。詩には、「長い夜は長い、私はいつもそれを考えています。私は古代に遅くなく、礼儀や正義に恥じることはありません。どうして他人に同情することができますか！」とあります。その意味。
紳士の言葉は適切だが正確で、率直だが似ており、たとえ異なっていても一貫している。自分の野心と意味を明確にするために、自分の名前を訂正し、自分の言葉を訂正するのは彼です。名前と言葉は意志と意味のメッセンジャーであり、相互にコミュニケーションするには十分なので、手放してください。頑固であるということは、裏切りであるということです。したがって、現実を指すには名前で十分、極端を示すには言葉で十分なのでやめましょう。外にあるものを叱責という。君子は捨てるが、愚か者はそれを拾い上げて自分の宝物だと思う。したがって、愚か者の言葉は、粗野だが粗雑であり、ツクっぽいが無関心であり、つまずきながらも沸騰するが、彼らは彼らの名前を欺き、その言葉を惑わすが、彼らの意図や意味よりも深いものではない。したがって、私たちは際限なくお金を借り、努力しても成功せず、名声もなく貪欲になります。したがって、知っている人の言葉は、考えると理解しやすく、実行する場合は安全であり、継続する場合は定着しやすく、成功すれば好きなものを手に入れることができ、悪いものには遭遇しません。しかし、愚か者はそうだ。詩には、「幽霊や怪物なら、手に入らないでしょう。あなたは内気で人を見下している。この良い歌を書いたのは、非常に反抗的であるということです。」とあります。 。
治療法について話し、欲望を取り除きたい人は、タオの欲望のない欲望に囚われている人でもあります。欲望が少ない人を治療法として扱う人は、禁欲によって多くの欲望に囚われている人と同じではありません。欲望はあっても欲望はなく、それらは異質で、生と死であり、混乱を治すためのものではありません。欲望の数は異なりますし、感情の数は混沌のルールではありません。望む人は手に入るものを待たず、求める人は手に入るものを手に入れます。何かが欲しいなら、待たずにそれを得ることができ、あなたが受け取るものは天から来るものであり、何かを求めればそれを得ることができ、あなたが受け取るものはあなたの心から来るものです。天が受ける欲望は心の数によって左右されるため、天が受ける欲求と比較することは困難です。人は生きたいだけ生きたいし、死も嫌いだけど、生きたくないけど死にたい、生きられないけど死ぬことはできる。そのため、通りたいのに動けないと心が止まってしまいます。心が正しい理由を見つけることができるなら、たとえ多くの欲望があるとしても、嘲笑によってどうやってそれを治すことができますか？手が届かなくても、動かせなくても、あなたの心がそれを実現させてくれるのです。心が理不尽になれるなら、たとえ欲望が少なくても、結局は混乱に終わるのでしょうか？したがって、混沌の制御は心が何ができるかに依存し、死は感情が何を望むかに依存します。居場所を求めているのではなく、その所在を求めているのです。
興は天の結果であり、欲望は感情の反応です。欲しいものを手に入れることができるのであれば、それを求めてください。そうすれば、あなたは必然的に欲しいものを手に入れるでしょう。それが可能であると考えてそれを知れば、それが何であるかがわかります。したがって、たとえ門番であっても、欲望は自然の所有物であるため取り除くことはできません。皇帝でありながらその欲望は尽きない。欲望は尽きることはありませんが、尽きそうになることはあります。欲望から離れることはできませんが、求めることを抑制することはできます。欲しいものは叶わないけど、求める人はまだそれに近づいているし、欲しいものはなくならないけど、欲しいものは手に入らないから、悩んでいる人は求めるのを抑えたいのです。道に従う者は、進めば終わりが近づき、後退すれば抑制を求める。このようなものは世界に存在しない。
すべての定命の者はできることをし、できないことは避けるべきです。それを知るなどということはなく、道に従わない人はそれとは何の関係もありません。南に行きたいと思っている人がいるとしますが、多くはありませんが、北は嫌いで、多くはありません。南は無尽蔵であるのに、どうして彼らは南を離れて北に行くのでしょうか？現代では、人々は欲しいものをあまり持っていませんし、嫌いなものもあまり持っていません。どうして欲しいものを十分に手に入れることができないのでしょうか？欲しいものを手に入れる方法は？つまり、道をたどってそれに従うことはできますが、嘲笑によって道を傷つけ、混乱を引き起こすこともできるのでしょうか？それを取り除くことができない場合、どのようにしてそれを利益にして治療することができますか？したがって、それを知っている人は道について話しているだけであり、蕭家鎮の言ったことだけが望ましいのです。普通の人がそれを受け取るとき、彼らが望むものは純粋でなくてもやって来ます、彼らが憎むものは純粋でなくても去ります。老人は権力者に留まるしかない。このバランスが正しくないと、陽の郡が強調されても、人々は楚の郡を軽視することになり、人々は重要性について混乱するのです。力が正しくなければ、不幸は欲望によるものと考えられ、祝福は悪によるものと考えられ、これが人々が不幸と祝福を混同する理由でもあります。 。古代も現代も道は正しい権威ですが、もしあなたが道から外れて自分自身の選択をすれば、どこに不幸と祝福があるのか​​わかりません。人は、一方を他方に交換するとき、「得るものはなく、失うものは何もない」と言い、一方を 2 つに交換するとき、人々は、「失うものは何もないが、得るものはある」と言います。二人が一人に変わるとき、人々は言います、「得るものはなく、失うもの」です。計画する人はできる限り取ることができ、計画する人はできる限り取ることができます。 2 つのものを 1 つに変えるには、その数字がわかるまでは誰にもできません。タオから出てくると、一つのものを二つに変えるようなもので、残念です。道から逸脱して自分自身の選択をすることは、1 つに 2 つの変更を加えることであり、これはばかげています。何百年も積もり積もった欲望は一瞬で憤慨することもあるが、それがどれほどのものであるかは分からない。
隠された困難な側面を深く探ろうとする人がいます。原則に軽く、物事に焦点を当てていない野心を持っている人、外面的に物事に焦点を当てているが、内面的に心配していない人、そんなものはありません。外部の危険なしに不合理に行動する人には、外部に危険があるのに内部では恐れがないなどということはありません。心が不安で恐れている場合、人は反芻草を口に含みますが、その味を知りません。耳は鐘や太鼓を聞きますが、その音は知りません。目は毛皮を見ますが、その形を知りません。彼の体は軽くて暖かいですが、その安全性を認識していません。したがって、私たちは万物の美しさに対して恥ずかしがるべきではありません。隙あらば文句を言うと離れられなくなります。したがって、人は万物の美しさのために悲しみを感じ、万物の美しさのために害を感じ、このようにして物事を求めます。健康管理また？お粥と長寿？したがって、自分の欲望を養いたければ情熱に耽溺し、自分の本性を養いたければ外見を危険にさらし、幸福を養いたければ心を攻撃し、自分の評判を養いたければ、そうすれば、たとえ侯爵や王の称号を与えられても、あなたと夫は盗むことになります。いわゆる、自分自身を客体として奉仕するということです。
心が穏やかで幸福なときは、色は従者ほどではないが目に栄養を与えることができ、音は従者ほどではないが耳に栄養を与えることができ、野菜のスープは口に栄養を与えることができる。衣服や荒れた靴は体に栄養を与えることができます。事務室、葦のカーテン、隙間風、機械で作られた宴会は体に栄養を与えてくれます。したがって、すべてのものに美しさはありませんが、幸福を育むことができ、順位に地位はありませんが、評判を育むことができます。このように、世界を加えれば世界は大きくなり、個人の幸福は小さくなります。これが自分を大切にし、物事に奉仕するということです。
紳士は、無意味な言葉、見ていない行動、聞いていない計画に注意すべきです。