『孟子』巻五・滕文公一世

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『孟子』戦国時代・孟柯
滕の文公は皇太子として宋を経て孟子に会い、楚に送った。孟子の道教的な性質は優れており、彼の言葉は賞賛されるべきです八尾市シュン。太子は楚から反乱を起こし、再び孟子に会いました。孟子は言った、「陛下、私の言葉を疑うのですか？夫のやり方はただ一つです。鄭静は斉敬公に言いました。「彼はあなたの夫です。私はなぜ彼を恐れる必要がありますか？」 「舜は誰ですか？」 ゴン・ミンギは「文王は私の先生です。周公私をいじめているのですか？ 「今、滕はその強みをすべて補うことで、たとえ50マイル離れていても良い国になれるのです。」この本には「薬でめまいが治らなければ病気は治らない」と書かれています。 』』
滕丁公が亡くなったとき、王子は蘭游にこう言いました。「昔、宋の時代に孟子が私に話しかけてくれましたが、私は決してその言葉を心の中で忘れることはありません。残念ながら、それが今起こってしまったのです。私はあなたにお願いしたいことがあります。」孟子に尋ねてから行動してください。」
しかし、友人の鄒は孟子に尋ねました。
孟子は「それでいいじゃないか！親戚が亡くなったら自殺しなければならない。曾子は、「生きているときは礼儀をもって行い、死ぬときは礼儀をもって人を葬り、礼儀をもって犠牲を捧げなさい。」と言いました。王子たちの作法、私はまだ習っていませんが、聞いたことはあります。三年間の喪中、庶民の食事はファストフードやお粥でした。三世代。」
しかし、友人は反抗し、3年間の服喪を宣告された。父、兄、そしてすべての役人はこれをしたくないので、彼は言いました、「私の祖先のルーはこれをしませんでした、そして私の先祖もそれをしませんでした。息子の体に関しては、その逆を行うことは許可されていません」彼はまた、「葬儀の犠牲は先祖からのものであるべきだ」とも言いました。「私はそれを受け取りました」と言いました。
蔡蘭佑は言った、「私には過去の知識がなく、馬に乗ったり、剣を試したりするのが好きです。今では、父、兄弟、役人だけでは十分ではありません。彼らが偉大なことを成し遂げることができないのではないかと心配しています」孟子に頼んでみます！」
しかし、友人の鄒は再び孟子に尋ねました。
孟子は、「もちろん、彼がそれを求めることはできません。孔子「王は亡くなり、墓主の言うことを聞き、お粥を食べました。王位につくと顔は暗くなり、泣きました。大臣を持っている役人は皆、あえて悲しむつもりはありません。彼らが最初になるべきです」そうするために。」 「上には良い人がいるけど、下には必ず悪い人がいる。」紳士の徳は風であり、悪人の徳は草である。芝生の上の風は消えるでしょう。彼は生きている息子です。 」
しかし、友人は運命に反抗した。
王子は「もちろんです。私が誠実であることは事実です。」と言いました。
私は5月にその家に滞在しましたが、何の命令も警告もありませんでした。白関氏の人々は志と呼ばれます。お葬式の時には世界中から人々が見に来て、その色を見て悲しみ、泣き悲しみ、それを飾る人は大喜びします。
滕文公は国のことを尋ねた。
孟子は「民事は遅らせられない。『詩』にはこうある。「昼は草の上にいて、夜は竹にぶら下がって、家が必要なときは種をまく。」 「人民は道であり、永遠の財産を持つ者は忍耐力を持ち、忍耐力のない者は忍耐力を持たない。忍耐力がなく奇行にふける者は、自らのために罰せられるであろう。慈悲深い人がどうしてできるだろうか」礼儀正しく、倹約的で礼儀正しく、人々を大切にしなさい、と楊胡は言いました。
「夏の女王は50歳で敬意を表し、陰70 歳の人は手伝うことができ、周の人は 100 エーカーの土地を開拓することができます。実際、それらはすべて同じです。徹底している人は徹底しており、役立つ人は借りています。龍子は、「この地を治める者に、助けるのが得意な者はいないし、貢ぎを納めるのが得意な者もいない」と述べた。 「ここに数年間住んでいる人に敬意を表すのは普通のことです。」幸福な年には、米粒は狼のようですが、残酷なことをせずに多く摂取すれば、悪い年には摂取量が減り、畑が糞尿でいっぱいで十分でない場合は、摂取する必要があります。余剰分。国民の親になると年中眠くて活動的になり、親を養うことができず、金を貸して老人や若者を溝に落とすのは何が悪いのか。人々の親であることについて？夫のシル、テン・グシン。詩にはこうあります。「私の公共の畑に雨が降り、それから私の私的な畑に雨が降ります。」唯一の助けは公有地を持っていることだ。この観点からは、周氏も参考になります。
「これを項緒学校と定めて教える。項とは栄養を意味し、学校とは教えることを意味し、順序とは射撃を意味する。夏はシャオ、陰は徐、周は項と呼ばれる。三世代の学習は共通であり、それらはすべて共通である」人間の倫理は上から見ても明らかであり、下にいる人々は互いに親密であり、王が立つと法を学び、王の教師となる。
「『宋書』にはこう書かれています。『周は古い国だが、その運命は新しい。これは文王の言葉です。これを精力的に実行すれば、あなたも新しい国を建てることができます。』
彼は碧山に井戸について尋ねるように言いました。
孟子は言った、「息子の君は仁政を行う。彼は自分の息子を選んで任せ、息子は彼を励ますだろう！仁政は経済の領域から始めなければならない。経済の領域はまっすぐではなく、井戸と井戸のようなものである。」地盤が悪く、谷と谷がでこぼこしているため、暴君や汚い役人は傲慢になります。子午線の境界は正しいので、土地と給与の分配は座って決定できます。
「苻騰よ、土地は小さい、君子が扱うだろうし、野蛮人も扱うだろう。君子がいないなら野蛮人を制圧するな、野蛮人がいないなら君子を育てるな。どうか助けてください。」 99 人の野生の人々、そして国の十分の一があなたに与えられます。陛下以下には 50 エーカーの農地があるはずです。残りの夫は 25 エーカーの土地を持っています。村人と畑は同じ井戸にあります。出入りすれば、お互いに助け合えるし、病気の時もお互いに支え合えるし、8家族それぞれが900エーカーの井戸を持っているだろう。 100エーカーの土地を所有し、公用地を共同で所有し、公務が完了した後はあえて私的な事柄に取り組むので、夫がそれを養うなら、それは王とその息子次第です。」
神農の弟子である徐興は楚の滕から来て、戸口に行って文公にこう言いました。
ウェンゴンとその場所。
その中には茶色の服を着た何十人もの人々がいて、女性を縛り、食べ物のためにマットを織っていました。
陳良の弟子である陳祥と弟の信は宋の時代に滕から来て、「あなたは聖人の政治を実践していると聞きました。あなたも聖人です。私も聖人になりたいです。」と言いました。
陳祥は徐興を見て大喜びしたが、勉強をすべて放棄して勉強を続けた。
陳祥は孟子に会ったとき、許興にこう言った、「滕君は誠実で徳のある王だが、道のことは聞いたことがない。賢者は民とともに耕し、食事をし、食物によって統治する。今は倉庫がある。滕には財宝もある、それではこれは民に親切にすることは自分を支えることなのか、それとも邪悪で善良であることなのか？」
孟子は「徐子は必ずアワを植えてそれを食べるだろうか？」と言いました。
「はい」と言いました。
「徐子は布を織ってから服を作るつもりですか？」
彼は「違うよ！徐子の服は茶色だよ」と言いました。
「徐子関？」
「クラウン」と言いました。
「シー・グアン？」
「グアンスー」と言いました。
言った：「自己組織化と？」
彼は「いいえ、キビに変えることができます」と言いました。
彼は「なぜ徐子渓は自分で機織りをしないのですか？」と言いました。
「耕作には有害だ」と言いました。
「徐子は大釜、蒸し器、鉄の付いた鋤を使いますか？」と彼は言いました。
「はい」と言いました。
「あなたは自分のために何をしますか？」
彼は「違うよ！ キビに変えなさい」と言いました。
「道具を変えるためにアワを使う人は勤勉な農民ではありません。道具を使ってアワを変える人は良い農民ではありません。そしてなぜ徐子は陶姚に残してくれたものをすべて自分の仕事に使わなかったのですか？」宮殿？ 多くの人々が何を意味するのですか？
「栽培して実行できない作品は何百もある。」
「では、世界を統治する唯一の方法は、世界を耕し、他の人のために行うことですか？ 偉大な人のためのものもあれば、小さな人々のためのものもあります。さらに、一人の人間が体を持っていて、何百もの仕事が準備されているとしたら、もし彼が自分でそれを実行し、それを使用する必要があります。彼は世界のために道を導くでしょう。したがって、あなたが自分の心を働かせるか、あなたが熱心に働くかのどちらかが人々を支配し、熱心に働く人が他の人々を支配すると言われます。他を統べる者が人を喰い、他を統べる者が他を喰う、これが世界の一般的な意味である。
「八尾の時代、世界はまだ平和ではありませんでした。世界中に洪水が起こり、草木が生い茂り、動物が増えました。穀物は収穫されず、動物が人々を圧倒していました。獣のひづめと鳥の足跡は中国に引き渡され、舜はそれを適用して治療しました、そしてそれは山と川と動物を焼きました。逃げた。ゆう九河を浚渫して長江に流し、海に注ぎ、露漢江を突破して淮河を排水して川に注ぎ込めば、中国はそれを手に入れて養うことができる。当時、ユウさんは8年間も外出していて、土地を耕したいと思っていたのに、3回も門をくぐることができなかった。
「ホウ・ジは人々に農作物を作り、農作物を栽培する方法を教えました。作物が熟すと、人々はそれを栽培しました。人々の道は、十分な食べ物と暖かい衣服を持ち、教育を受けずに快適に暮らすことです。そうすれば、彼らは動物に近づきます」聖人たちはこれを心配し、チー・ア・シトゥに人間関係を教え、父と息子には親族関係があり、君主と大臣には義があり、夫婦には違いがあり、年長者と年下には関係があり、友人には信頼があります。荀は言った、「それは勤勉から生まれ、それをまっすぐにし、支え、自立させ、そしてそれを強化します。」 聖人は人々のことをとても心配していますが、農作業をする時間がありませんか？
「ヤオはシュンを手に入れることができないことを心配し、シュンもユウとガオタオを手に入れることができないことを心配しました。百エーカーの土地を持つことを心配する者は農民です。人々を富に分配することを利益と呼びます、人に親切を教えることを忠と言う、世のために人を得る者を仁と言う、だから世が人を得るのは簡単だが、世が人を得るのは難しい、と孔子は言いました。 「ヤオはなんて素晴らしいのでしょう！天だけが偉大ですが、ヤオにはそれができます、そして人々は名前を付けることができません。」 ! 王はシュンのようなものです! 世界はどれほど素晴らしいですが、彼と一緒ではありませんか? ヤオとシュンは使用しませんでした。彼らの心は世界を開拓することです。
「夏を利用して蛮族を改宗させた人々のことは聞いたことがあるが、夏を利用して蛮族を改宗させた人々のことは聞いたことがない。楚出身の陳良は、周公と仲尼のやり方を好み、それを学んだ」中国北部の学者はそれを最初に行うことはできませんでした。彼は何十年もの間奉仕した英雄でもあり、その3年後に彼の師は亡くなりました。任命されて軍に復帰した。自貢、お互いに向かって叫び、両方とも声を失い、そして戻ってきました。子貢は反乱を起こし、野原に家を建て、3年間一人暮らしをして戻ってきた。その後、子夏、子張、子游は賢者のような存在で、孔子と同じことをして曾子を強制しようとした。曾子は「いいえ、川や漢代では洗い流すことは不可能です。秋の日差しは激しいです。明るすぎて不可能です。」と言いました。現在、異言を話す南蛮人は、以前の王たちのやり方ではなく、子北子の師から学んだものであり、曾子とも異なります。深い谷から出てきて木々に移った人の話は聞いたことがありますが、木々から降りて深い谷に入った人の話は聞いたことがありません。 『魯の歌』には「栄迪は裏切り者、荊州は罰だ」と書かれている。 「周公はそれを真似しただけで、弟子たちはこれを学んで変化するのが苦手でした。」 」
「徐子の教えに従えば、市場にカモは存在せず、国に偽りは存在しない。たとえ身長5フィートの子供が市場に入ることが許されても、子供は騙されない。」布と絹の長さが同じであれば、商人は同じになります。麻と絹の詰め物が同じ重さであれば、穀物の量と量は同じになります。 2 つのサイズが同じであれば、Jia も似ています。」
「物の凹凸は物の感情を反映します。大きさは2倍の場合もあれば、数十万の場合もあれば、数千万の場合もあります。同じものを比べてみると、大きな女の子と小さな女の子が同じ家族を持っているなら、どうして同じことができるでしょうか？悪？”
モヒスト・イー・ジーは徐丙のせいで孟子に会いたいと申し出た。孟子は「あなたに会いたいのですが、今はまだ病気です。病気は治りました。会いに行きますが、易子は来ません！」と言いました。
翌日、彼は孟子にもう一度会いたいと言いました。孟子は言った、「今はそれが見える。真っ直ぐでないと道は見えないが、私は真っすぐにしてやる。易子モヒストは喪を治す方法として痩せていると聞いた。易子は変化することを考えた」世界は、それが正しくも高貴でもないとどうして考えることができますか。しかし、イ族は近親者を埋葬しており、それが彼らの親戚を軽蔑する理由です。」
徐子は易子を訴えた。
易子は、「儒教の考え方は、昔の人が自分の子供を守るとしたら、それは何を意味するのかということです。彼らは、愛には分け隔てがなく、与えることは自分から始まると考えていました。」と言いました。
徐子は孟子を訴えた。
孟子は言った、「男が弟の息子にキスするのは、隣人の無実の息子にキスするようなものだと思いますか？ 彼はそれを受け入れました。無実の息子が井戸に潜ることは罪ではありません。さらに、天の生き物もまた、そのうちの 1 つ これが、易子の 2 冊目の本の理由です。昔は、親戚が死んだら、彼らは死んだままにされるでしょう。そしてブヨがそれを食べるでしょう、もしSiがあれば、あなたはそれを見ずにそれを見ます、Fu SiはSiではなく、中心は顔に達し、カバーは真実であり、孝行な息子であり、慈悲深い人です。本人も親族を隠蔽するだろう。」
徐子は易子を訴えた。易子は唖然として「運命だ」と言いました。