ノンフェーズの第五章章

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古代人は人間を見る方法を知りませんでしたし、学者もそれを行う方法を知りませんでした。古代には古布子清があり、今の梁の時代には唐居があった。人の形や色を見て、世間で言う吉凶、邪気、吉凶を知ることができる。古代人にはそれがなかったし、学者たちはその道を知りませんでした。したがって、見た目は心ほどではなく、心は技術ほどではなく、技術が正しければ、心は技術ほどではありません。心がそれに従えば、見かけは悪でも心は善であり、君子であって損はない。見た目は良いが心は邪悪で無害な悪役である。紳士はそれを善と呼び、悪役はそれを悪と呼びます。したがって、長い、短い、小さい、大きい、善悪の形には、善悪はありません。古代人にはそれがなかったし、学者たちはその道を知りませんでした。
ゲッティ八尾市長いよ、皇帝シュン文王は短い、周公中尼は長く、子貢は短い。昔、魏の霊公には公孫盧という大臣がいましたが、その体長は7フィート、顔の長さは3フィート、首の幅は3インチで、鼻、目、耳の形が整っていました。彼は世界中で有名でした。楚の孫のシュアオは、私がいつも思っていたことですが、ハゲていて左肩が長いです。葉公子は背が高くて小さくて背が低く、その行動は将軍の服のようです。白公の反乱の際、葉公子高は楚に入り、白公を殺して楚の国を建国したので、仁義の評判は良い。将来の世代へ。ストーリーは長すぎず、大きすぎず、重要すぎず、しかしあなたが望んでいることに関するものになります。長くても短くても、美しくても邪悪でも関係ない！また、許燕王の姿には馬が目で見えます。鍾尼の容貌はまるでベールをかぶったような顔だ。周公の姿では、彼の体は折れた茎のようなものです。ガオ陶器の形は、皮をむいたメロンのような形です。ホン・ヤオの外見、顔に皮膚は見えません。フーが言ったように、彼の体はヒレのようです。イー・インの姿で、彼の顔にはひげがありません。ゆうスープに飛び込みます。ヤオとシュンはMouziに参加しました。信者たちはそれを文学的悪に喩えながら意志と意志について議論しますか？将軍の間に善と悪の違いがあり、お互いをいじめ合うことはありますか？
古代、傑と周は背が高くて美しく、世界の英雄でした。筋力が強ければ強いほど敵は強くなりますが、肉体が滅んで国が滅ぶと、後世が悪いことをすれば天罰が下されます。それは見た目のせいではなく、人がそれを聞いたり見たりすると人気がなく、人々がそれについて話すときは謙虚です。今日、世俗の世の悩みを抱えた王たちも、国の怒れる息子たちもみな美しいヤオ・イェーであり、奇妙な衣服や装飾品を身に着けており、その自然な態度は女性のそれに似ており、すべての女性は夫になることを望まない。処女はみな学者になる気はないが、親類を捨てて逃げようとする者は肩を並べて立つ。しかし、王は自分の大臣であることを恥じており、父親は自分の息子であることを恥じている。ロシア人は大臣たちに縛られて大都市を虐殺し、誰もが空に向かって叫び、彼らを傷つける。私の外見のせいで、私は多くの人に聞いてもらえず、見られていないので、私のコメントは謙虚なものだからです。しかし、誰が従者になるのでしょうか？
人間についての不幸な点は 3 つあります。若くて偉いことをしようとしないこと、謙虚で高貴になりたくないこと、価値がなく高潔になりたくないこと、これらが人間についての 3 つの不幸な点です。人を貧しくさせるものは 3 つあります。優れた者になりたい場合は、劣った人を愛することができません。劣った人になりたい場合は、自分より上の人よりも優れた人になるのです。田舎にいるなら、彼らはそれほど優秀ではありません、そして、彼らが貧しいならば、彼らは貧しいでしょう、これは彼らの知識と実践が浅くて曲がったものであるに違いありません。は郡の首相だが、善良な人々はそれを推進することはできず、知識のある人々はそれを理解することができない、この三人は貧しいに違いない。 ・この３つの性質を持った人は、自分が上だと思えば危険にさらされ、自分が下だと思えば滅びます。詩には「雨も雪も残っていて、宴会もなくなった。誰もトンネルを下りようとはせず、いつも傲慢なスタイルです。」という意味です。
何が人を人間たらしめているのでしょうか？言った：区別があるからです。お腹がすくと食べ物を欲しがる、寒いと暖かさを求める、疲れていると休息を求める、利益を求めるが害を嫌う、これは人間が生まれながらにして持っているものであり、待たずに起こるものである、これがユウとジエの同意でした。しかし、人間を人間たらしめているのは、足が二本あって毛がないからではなく、区別があるからである。今では牛の形も二本足で毛がありませんが、紳士はスープをすすり、その体を食べます。したがって、人が人間である理由は、毛のない脚が 2 本あるからではなく、際立った特徴があるからです。夫と獣には父と子がいますが、父と子の関係はありません。男と女はいますが、男と女の区別はありません。したがって、人間のやり方に違いはありません。
差別は区別よりも優れており、区別は礼儀よりも優れており、礼儀は賢王よりも優れています。 賢王は何百人もいますが、正しい方法を持っているのは誰ですか？曰く: 文化は長い年月の後に破壊され、氏族は長い年月の後に消滅し、法を遵守する役人の数は排除され、極端な礼儀作法は排除されるだろう。したがって、「聖王の痕跡を見たいなら、聖王のカリスマ性を見るべきである」と言われますが、これは王妃の場合にも当てはまります。女王である者が世界の王であり、女王を放棄する者が王である。古代, 例えば、これは自分を犠牲にする王ですが、他人を思いやる王です。したがって、「千年を知りたければ今日を数え、数億を知りたければ一、二を見なさい。過去の世界を知りたければ周の道を見なさい。」と言われています。 ; 周の道を知りたければ、他の国の貴族を見なさい。したがって、近を用いて遠を知り、一を用いて万を知り、小を用いて明を知る、これが意味するところです。
傲慢な男は、「古代と現代では感情が異なり、混沌を統治する理由も異なります。しかし、誰もが混乱していました。」と言いました。あの人たちは愚かで無知で、粗野で不謹慎です。彼が見ているものは今でも騙される可能性があり、さらには何千世代にもわたって受け継がれるのでしょうか？欺瞞者が法廷で無実の罪で告発される可能性は依然としてありますが、千世代後にはどれほど悪くなるでしょうか?なぜ聖人は騙されないのでしょうか？言った：聖者とは自分自身を救う人のことです。したがって、人を判断するために人を使用し、感情を判断するために感情を使用し、カテゴリーを測定するためにカテゴリーを使用し、成果を測定するために説明を使用し、すべてを観察するためにタオを使用します。これは古代も現代も同じです。カテゴリーは矛盾していませんが、同じ原則は長い間同じですが、故郷は混乱することなく邪悪なねじれに満ちており、混乱することなく混乱が観察されます。五帝以外に子孫はいない 賢者がいないわけではないが、昔から存在している。五帝の中に政権を継承した者がいないのは、善政が行われていないからではなく、昔からそうだった。禹や唐が政権を引き継いだにもかかわらず、周王朝と同様にそれを監視しなかったという事実は、善政が存在しなかったということではなく、それが長い間続いていたことを意味します。翻訳者は、長い間は概要を議論し、最近では、簡潔であれば大きな点に焦点を当て、詳細であれば小さな点に焦点を当てて議論します。愚か者は概要を聞いても詳細を知らず、細部を聞いても規模を知りません。したがって長い年月を経て文化は滅び、氏族も長い年月を経て滅亡することになる。
先王にそぐわない、礼儀や正義に従わない言葉は裏切りの言葉と呼ばれ、たとえ反論しても紳士は聞く耳を持ちません。先代の法王は礼儀と正義を守り、党の学者であったが、話すのが下手で、話す意欲がなかったとしたら、彼は正直な人ではなかったはずだ。したがって、紳士はスピーチに関しては、善意を持ち、行動が良く、喜んで話す必要があります。定命の者はみな自分の善行を表現することに消極的ですが、紳士はなおさらです。だから、言葉よりも相手に言葉を与えることが大切です。金石、真珠、翡翠、人の言葉を観察することは精緻な記事よりも美しい、私は鐘、太鼓、琴、竪琴に満足します。したがって、紳士は話すことに飽きることがありません。それどころか、謙虚な男はこう言います。「彼は実際には善良だが、自分の文章には無頓着であるため、生涯を通じて必然的に召使いの習慣に染まるだろう。」したがって、『易経』には「鞄を保管することに罪も名誉もない」と書かれています。
最上位から最下位に至るまで、統治から混乱に至るまで、すべてが困難です。遠くに行くと病気になるし、遠くに行くと病気になる。善良な人はこの時期になると、何も考えずに遠くに引っ越し、近い将来は働かず、時代とともに動き、世界を見上げ、ゆっくりと不安になります。彼の家はあたかも自分自身が使う運河のようになるでしょう。かなり曲がっていますが、痛みはありません。したがって、紳士は自分を救うために縄を使い、他人を拾うために棒を使います。縄は自分を拘束するために使われるので、それで十分世界の法則であり、縄は他人を結び付けるために使われるので、寛容であり、団結するので、世界で偉大なことを達成することができます。したがって、君子とは、無知を許容するほど賢く、愚かを許容するほど知識があり、浅薄を許容するほど知識があり、雑事を許容するほど純粋である、これを両方の能力を備えているといいます。詩には「徐と方は同じであるから、これは皇帝の功徳である」とあります。
それについて話す技術：それを尊厳をもって迎え、誠実に扱い、それを強く持ち、例を使ってそれを説明し、区別して明確にし、喜びをもってそれを手放し、それを大切にし、それを大切にすること、大切にすること、神聖であること。そうなると、いつも受け入れられるものがないと言われます。人のことは言いませんが、みんな大切な存在です。これが、自分が大切にしているものを大切にできるということです。 「君子だけが自分が大切にしているものを大切にできる」と言われています。
紳士は議論しなければならない。定命の者は自分の得意なことを言うことを恥ずかしがりませんが、紳士は非常に恥ずかしいのです。したがって、悪役は危険について語り、紳士は慈善について語るのです。言葉に慈悲が含まれていない場合、彼のスピーチは沈黙ほど良くなく、彼の議論は彼の話すほど良くはありません。話術や仁術では、話の上手い人が上位、話が苦手な人が下位になります。したがって、仁の言葉は偉大です。それは上から出ているので、道は下からあり、それは政府の命令です。それは下から出ているので、上に忠実であり、それが救いを求める道です。したがって、紳士は博愛に飽きることがなく、善意を持ち、行儀が良く、喜んで話すのであり、したがって紳士は議論しなければならない。小さな議論は真実を見るほど良くはなく、違いを見ることは自分の義務を見るほど良くはありません。小さな議論を通して観察し、真実を見たときに明確に理解し、義務に縛られているときに理性的であること、これが聖人と紳士を区別するものです。悪役の議論者、学者や紳士の議論者、賢者の議論者がいます。事前に考えず、早めに計画を立てず、準備ができたら発言し、書き留めて分類し、さまざまな場所を動き回り、そして常に変化に適応しているのが賢者の議論者でもある。まず考えて、早めに計画し、必要なことを聞​​き、正直に書き、知識があり、正しくありなさい、これは学者であり紳士である論客です。言葉を聞くと雄弁で協調性がなく、体を使うと欺瞞的で役に立たず、頂点の王に従うことができず、民を調和させることができます。しかし、彼のスピーチと舌はバランスが取れており、抑制されている必要があり、それはQiwei Yanqueの属性として十分であり、夫は裏切り者の英雄と呼ばれています。聖王が立ち上がったら、まず彼が罰され、次に盗賊が罰せられるべきである。泥棒は変わることができますが、これは変わりません。