第4巻

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六芸術と四芸術

『易経』鍾尼、魯の人。出自を変える方法が分からないので、うっかり運命を確認してしまいました。もし旅ができたら、商秋の家族に恩恵を与えてください。 「あなたには賢者の知恵はありますが、地位はありません。」孔子彼は泣きながら言った、「それは運命だ！鳳鳥が来なければ、川は来ないでしょう。うわー！運命です。」ため息をついた後、彼は『李』を読むのをやめ、歴史を書くのをやめました。 50年前、彼は「易」を研究し、明葉と明益のいくつかの教えである「十翼」を書きました。ルオさんは、「私は吉昌法壇で教えてくれた古代の賢者のことを考えながら、一日中この作品に取り組み、九つの問い、十の悪、七つの義、そして八つの嘆息を書き上げた」と語った。易経は賢者の理解に関する問題であり、これを理解する者は賢者とみなされます。孔子はこう言った、「私はこれを見てこう言います、慈悲深い人はこれを慈悲のテキストとして見ます、賢い人はこれを知恵の問題として見ます、聖人はこれを神をつなぐテキストとして見ます。慈悲深い人はそれを見ます」賢い人はそれを知恵とみなします。」

孔子は『易経』の中でこう述べています、「易とは易を意味し、変化とは容易でないことを意味する。三徳を管理することは道の始まりである。変化とはその美徳を表現することを意味する。感情を理解する方法はなく、精神を隠す内的な方法はありません。空と地球は明るく、太陽、月、星は間違った順序で配置され、法律と暦は一致し、5つの緯度は一致し、四季は一致します。調和があり、根が明確で、気はより現実的で、空は動き、動きは純粋で明確で、動きは輝いており、誠実さは集中しており、気は変化しやすく、天と地です。変化することはできません、五つの要素が重なり、そして君主と大臣は調和しており、夫婦は変化せず、家族を始めることはできません。すでに甘やかすのが上手です。陰壊せ。季節に応じて大任があり、国は七百年を享受する。これは変わりました。簡単ではないのはポジションです。空は上にあり、地球は下にあり、王は南を向き、大臣は北を向いて座っています。これは簡単なことではありません。故に変化は天地の道なり。宇宙の徳は万物の宝である。とても簡単で、1元が最初の時代と考えられています。 」

孔子は『易経』の中でこう言いました。古代当時は人も物も同じで、衣食住も何も使い道がありませんでした。そこで伏羲は空を見上げて天の現象を観察し、下を向いて地上の法を観察し、真ん中の万物の適合性を観察し、神の徳を理解し万物の感情を模倣するために八卦を作り始めました。もの。したがって、李氏は天地の後継者であり、人間関係を調整し、王の道を明確にします。したがって、八卦を用いて構築し、五気を確立し、五常を用いて移動する。 Xiangfaは宇宙であり、陰と陽に従い、君主、大臣、父、息子、夫婦の意味を修正します。時間と条件を利用して、人々に餌を与えたり、魚を捕まえたり、人々を支援したりするための網を作ります。そして民は統治され、王は親族を尊重し、大臣は服従し、すべての生き物は調和し、それぞれがその性質と調和し、八つの図が使用されます。世界の王である伏羲は、縄を結んで網を作り、それを漁に使いながら噂話をし始めました。何もかも取り去るということは書かれておらず、天の言葉を借りれば、これが変化の意味です。夫の噂話の変化はその人の感覚にあります。文王はその気質のため、散文は控えめでした。 」

『易経』孔子はこう言いました、「易は太極から始まり、太極が二つに分かれて天地が生まれる。天地には春、秋、冬、夏の祭りがあるので、四つの祭りがある」四季それぞれに陰と陽、強弱があり、八卦が並び、天地の道が定められ、雷、風、のイメージが生まれます。東には水、火山、湖があり、2月に南に位置し、6月に恵山が位置します。 8月に乾志が北西に位置し、11月に寒蔵が北東に位置し、12月に位置します。クリアして成長する。集める道が整えられ、陰陽の体が定められ、神々の徳が結びつき、万物はそのカテゴリーに従って完成される。すべて簡単です。それでおしまい！易の美徳。 」

孔子は『易経乾則』の中で、「天気は1年360日周期であり、八卦を45日ずつ使って一年の準備をする。したがって、元は正月から始まり、坤は三月、坤は七月に始まり、それぞれの卦は月であり、幹は天であり、北はすべての始まりです。すべての物事の幹は、物事の終わりであるため、季節の終わりは12月であり、陰が陽に続き始めるときです。陽は南東で強くなり始めるので、4月になると地の道は6月になり、四次元は正しい時期に入ります。」

孔子は『周易乾則』で「銭と坤は陰と陽の達人である。陽は海から始まり、形は醜い。銭は西北に位置し、陽の祖は魏の始まりである。陰は陰である」と述べています。は壬から始まり、形は魏から、位置は正である、したがって、坤は南西に位置し、王の道は始まりであり、大臣の道は終わりである。乾の位置は海にあり、坤の位置は魏にあります。したがって、陰と陽の位置が決まります。」

『易経』孔子の言葉「八卦の秩序が確立されると、五気は変形する。そのため、人は八卦の体を持って生まれ、五気は五常とみなされる」 . これは仁、義、礼、智、信であり、地震、震、東から始まったものであり、陽気の始まりでもあり、形の受け取り方でもあります。東は李によって形成され、南は礼の卦であり、殷はすべてを適切にするために物を使用します。西は正義、北の卦は陰であり、気の形が強く、陰陽の気が閉じているので、北の四方位の意味が中央に統一されています。乾坤玄勲は四次元に位置しており、中心は四方八方に走る綱であり、その中心が決定点であるため、道は仁に基づいて、礼に基づいて、義に基づいて確立されている。五つ目は、道徳は天と人に分かれているということであり、聖人が天の意志を理解し、人間の倫理を理解するのは、道を理解しているからである。

『周易乾志度』孔子曰く、「陽三陰四、位置は正しいので、易の卦は64で、陰と陽のように上下に分かれています。扶陽道は統一されていて奇妙です。最初の章は30であるため、陽のようなものであり、膣は不純で偶然であるため、34章であるため、陰、陰と陽の根源、そして万物の祖先は太陽です。坎は月、太陽と月の道、陰陽の子午線であり、すべての始まりであり、咸勒で終わるので、次の章の始まりであり、最も重要である。貴重な救援はまだ終わっていないので、慎重に王の道を守ってください。

孔子は『経史易図』の中で、「陽、三陰、四、位置は正しい。三は東の数字で、太陽は東から昇る。丸いものは直径が1つで、中に開いている」と述べています。四は西の数で、西の太陽は一と四であり、太陽と月の道を指します。下は、宇宙から取り出した陰と陽の数字のようなもので、陰と陽の人生を４つの陣営に分け、８つの変化をするものです。善悪は動きの中で生まれるとも言われ、損得は四季によって変化するので、主人もそれに合わせて行動する必要があります。空は動き、その時のニュースに従い、安全に死を忘れず、そして一般的な意志に従って、自然と運命に従うという原則に従って、亀の源は3つと6つに分けられ、すべてです。天地のシンボルを二つに分け、賈・易・仁・桂のシンボルを庚信に、甘利のシンボルを無記に合わせて使います。玄都のイメージは、陰陽と五つの要素の6つの位置に分けられ、天地が変化しなければ、風はありません。硬軟は入れ替え可能で、コードとしては使えないが、変化が適切で、善と悪が同じ位置に並び、進退が明確で、六線の変化は使用できない。いつでも。 ”

孔子は『易経』の中でこう言いました、「太ならば、天と地は通じ合い、陰と陽は働き、万物を成長させ養う。そうでなければ、天と地は通じず、陰と陽は通じない」陽は働かず、万物の成長を止める。上の経典は陽のようなもので、坤が二番目、太が次に無である。害は陰によって引き起こされる。山と万物は害を及ぼし、上は陽であり、それはすべてに有益であり、経絡は法陰に基づいています。それは最初のものであり、永遠は二番目のものであり、それは最初に苦しみ、次に利益を得る、そしてそれぞれが独自のカテゴリーに従います。」

孔子は『易経』の中で、「上昇するものは十二月の卦である。陽の気は上昇し、陰の気は運ばれようとし、万物が前進し始める。それは文王の実践のようなものである」と述べています。このとき、近隣諸国は変革され、斉の人々は調和していたので、6月4日に祝福を得ることができました。 93年に岐山で王位に就きましたが、人民も大臣も従順なので、何の罪もありません。」

孔子は『周易銭経』の中でこう言っています、「六十二匹の利益、あるいは十ペン亀の利益、そうすれば違反されることはない。永遠に清らかで縁起が良いので、王は皇帝にそれを享受するだろう。慈、利益は、最初の月の卦。天気が良ければ、すべてがうまくいくでしょう。」 易、王は天地を統治し、政治と教育を管理し、世界は王によって善良に変えられると言われています。侵すことも傷つけることもできない美しい宝物を、皇帝は、三王の郊外で、一人が夏政を使い、三つの微気候が一つを形成し、三つが一つになると言いました。それでは、この時、天と地はつながっており、すべてのものはつながっていることを知っていますか。したがって、太易の卦、すべてが夏の正しい状態にあり、四季の正しい道に従うのは簡単ではありません。故に三王の郊外は皆夏の正しい状態にあり、天地の道に従う。」

『周易乾志度』孔子曰く、「上の六つに従い、これを制止し、その後魏に従え。王は西山でこれを楽しみ、二月の卦に従い、徳を実行する。臣下を解くのは難しい」法則があり、すべては太陽とともに出てくるので、上記の六つの欲望が抑制され、維持され、陽が変化し、陰が続きます。たとえば、文王の美徳への賞賛は、礼儀正しく人々を抑制する調和の美しさを示しています。義で民を縛るが、彼は従うことを拒否し、その徳に満足しているので、道王を利用できるので、王は西山でそれを楽しむだろうと言いました。」

孔子は『易経』の中で、「陽を滅ぼすのは陰を意味し、陰陽を滅ぼすのは剥離を意味する。彼は万物の祖である。害を除き、害を除くには、すべてが存在する。」と述べています。陽が強く陰のエネルギーが強い3月になると、最高の美徳を尊重する王が従うように、すべてのものは生涯征服されないままになります。運命を定め、人々を平和にするために悪人を殺すので、夫の陰を害する行為であると言われています。 したがって、9月には陽のエネルギーが弱まり、陰ができなくなります。陽を徹底的に排除するのは、悪人が君子を殺すことはできないから、君子の道が衰退し、悪人の道が繁栄するように、悪人がそれを剥がすとすべてを破壊するのではないかという不安だけです。そして害をもたらす道は繁栄し、安全な道は廃止され、魚は紳士の跡を継ごうとします。」

孔子は『易経』に次のように述べています、「易には天、地、人を分ける六つの三才能がある。三才能とは天、地、人である。天には陰と陽があり、地には柔和があり、剛、仁、義、この三法故に六位の変化があり、陽は天に支配され、陰は地に結びつく。それは仁と呼ばれ、地が静まるとき、それは義と呼ばれます。 仁が達成されると、それは上昇し、正義が達成されます。他者との間に道徳が確立され、尊敬と劣等が確立されます。これは天地と人間の道の区別でもあります。つまり、易は一から始まり、二に分かれ、三につながり、□に四につながります。 、5つまで栄え、最後に上がります。最初は元氏、2番目は官、3番目は3人の王子、4番目は王子、5番目は皇帝、そしてトップは祖先の寺院です。この六者、陰と陽が進退し、王や大臣が栄枯盛衰、数万の人々が象徴として活動するので、陰と陽には栄枯盛衰があり、人間には損得がある。彼らが繁栄するように変化し、六芒星を設定すると、悪いものになり、陰と陽は正しくなく、すべてが正しいはずであり、たとえ善であっても意味を失います。たとえ悪が微妙であっても、必ず良い終わりが来るでしょう、すべての感情を表現し、王の事柄を理解するために、邱羲之は言いました。意味を表すために卦を立て、本当の意味を表すために言葉を立てる。

孔子は『周易乾志図』の中で、「易の六位は正しく、王都はそれを見るであろう」と述べています。

孔子は『易経』の中で次のように述べています：「易経には王の名前が5つある：皇帝、天の称号、王、徳の称号、天子、貴族の称号、王、王、王の称号は上興とは異なり、賢者はその美徳で有名であり、王は世界の指導者です、「先生には罪はありません、王はそうです。」三つの顔があり、師は徳に満ちています。」調和して行動し、人々の願いに応じて、世界は元に戻ります。良い運命を持つのは王です。父、天、母である李は、すべての人々をサポートするものです。「それは天の子によって共有されます。」王は「大きな」を意味し、中には陽気があります。中和の繁栄は繁栄の地位にあるべきであり、「悪」の変革はすべての民族で実行できるため、王位に就いて「大変革」を適用するのに適していると言われています。偉大なる王とは、臣民が変革を望む言葉である。偉大な人は天地と調和する。 「天よ、師を見るのは益なり。」 「言葉は徳があり、実行され、天地が調和するので、師と呼ばれます。」

『周易乾哲』孔子はこう言った、「九三の後、高宗は亀方を攻撃し、三年でこれを破った。高宗は武定であり、唐の後の徳のある王であった。九月に楊はその地位を失い、偉大な徳が衰えたとき、そして九三は正しかった、夏陰は殷王朝の衰退と同じように道を完成し、すべてを助けることができ、王の陵墓は遠くにあり、悪は三年で除去され、人々は終わりました。殷の文王は改革を支持し、美徳を奨励した。

『易経』孔子はこう言っています、「易は陰と陽に基づいており、物事のたとえとして使われます。禪熹帝、季子、高宗は徳を書きました。変化の理由は天の道を啓蒙するためです」そして王のキャリアを決定するのは、芸術における最初の賢者がテストである、近世では、皇帝の事を見るために、皇帝、季子、高宗明は法を持っています。 、王は調和するでしょう。」

孔子は「易経」にこう述べています。「太は最初の月の卦です。陽の気は流れ始め、膣は滑らかです。したがって、唐の結婚した妹を見ると、天地の道に従うことができ、意味を確立できます」妹よ。第 8 卦では、陽のエネルギーが戻り、陰のエネルギーが上昇します。したがって、唐の妹の結婚を見ると、皇帝の高貴な妹と、そのような人々に謙虚になるでしょう。反抗的で陽を継承したい人は唐の戒律を保持します。時代の変化により、皇帝のやり方が明らかになり、唐の美しさが明らかになり、陰と陽の意味も明らかになります。唐から李帝へ、李帝は唐の袁孫の孫です、はい、彼は彼の誕生日にちなんで名付けられ、彼は同じ日に生まれたので、彼は袁孫の孫です。同姓同名であり、妹と結婚すれば夫婦仲が良く、王になれるということから、「李」の皇帝は成唐であり、「蜀」の皇帝は「王」であると言われています。 6番目の王は、同じ名前が明公に害を及ぼすことはありません。」

孔子は『易経』の中で、「絹のスカーフを持っている人は劣等を区別し、美徳を示すので、赤い緋を持っている人は色彩も豊かです。したがって、聖人の方法によれば、絹は制服であり、 「百代も簡単ではないように、九十五年も難しいのです。」 文王は周の三代公であったため、赤府に閉じ込められたと言いました。周、だから朱福はやり方を変えることはできないだろうと言いました。」

『易経』孔子はこう言いました、「易経では、皇帝、三皇、皇子はみな同じ色を着ている。九十二まで眠ければ、酒と食べ物に囚われる。」朱福が来たら、九十五で食べて、九十二で眠いなら、中和がいて、悪人の仲間にいる。酒と食べ物に囚われている者は富に囚われている、皇帝は彼に偉大な役人の服を与え、92人いる、偉大な人が去ったとき、彼は朱福、彼の地位を与えられるだろう。二には、九十五年は文王の立場が不安で、周に閉じ込められていると言う。人はチーフに囚われているので、彼は時代と調和しています、王全体の徳は最も美しいです、これは徐游が言ったものです：囚われても繁栄を失わないことが王の強さの理由です。文は宇宙を建立し、陰陽により有形が生じ、宇宙は平和である、といわれます。易すぎる者は気を持たず、太子である者は気の始まりである。 、それはフンルンと呼ばれます。 易は目に見えず、1は7に変化し、7は1に変化するのです。上は天、濁り、下は地、物事には起があり、強さがあり、結があり、物事には陰と陽があり、重いため、六つの絵が一つの幹となる。六芒星はすべてを吊るすという意味なので、三画は地上、四画は天にあり、気は下から発生するので地の下に移動します。空、地の上を移動する場合は空の上にあるはずです。 したがって、4 つが最初、5 つが 2 つ目、3 つ以上は応答と呼ばれます。陽は前進し、陰は後退するので、陽は七つに分けられ、陰は八つに分けられ、これを易といい、一陰と一陽が合わさって十五となり、陽が七になり、陰が九となります。 8 の 6 と 15 を組み合わせると、変化の数は 1 のようになり、陽が前進すると 9 になり、陰が後退すると 6 になります。気の消去と同じように、数字は9つの宮殿、4つの正と4つの次元に基づいており、これらはすべて15に結合され、5つの音、6つのリズム、および7つの星座が作られ、6つの線が形成されます。八つの図を描いて気を動かし、八卦を数え、それを組み合わせて陽を九つに分け、陰を六つに分けて分析する。陰と陽の百九十二に四期を掛けて八は一週間、三十二は一週間で三百八十四行、したがって、六芒星である。は年に対応し、線は月に対応し、日の数は50になるため、日は10、12のトーン、6つの星であると言われます。 、七星座、五十ですから大きな差が出ますので、六十四卦と三百八十四行はそれぞれの関係を持っており、したがって、陽が歌い、陰が調和します。男が動き、女がそれに続き、天の道は左に動き、地の道は右に動き、坤と陰は互いに支配され、絡み合います。 11月に左に行き、陽の時間は6です。昆鎮は6月に右に行き、陰の時間は6です。屯は陽です。周の十二月、その線は左に進み、六辰を統治する時期である、孟は陰、貞操は陰の最初の月にあり、その線は右にあり、また六陳を統治する時期でもある。 。年末には次の卦に従います。陽の卦は陳を貞操、周と左興、陳の卦は大獣に出会い、玄の二代目、九十二の嘉陰木を世界、六十五の場面を水、世界が生まれる外ではイメージが生まれ、ヤオはお互いの中で生まれます。ゲンや他の息子と同じように、息子は5人になるはずです。一人の息子は短命でした。 」ヤン・ホイ「どうしてそれがわかるのですか？」 「内なる像は本です。一源は二醜、三陽になります。つまり、五人の息子がいますが、そのうちの一人は短命です。」 「短命なものは短命であることを知っていますか？」 「彼はそう推論した。」

孔子易は『経史易図』の中で次のように述べています：「易は四つある。第一世代と第二世代は地の易、第三世代と第四世代は人間の易、第五世と第六世代は天の易、そしてさまよえる魂である。魂に戻るのは幽霊イース、幽霊は絆、富は志ヤオ、天地は正義のヤオ、幸運は宝のヤオ、そしてトンチーは特別なヤオです。左側がZi、Kan Gua、右側がJia Yi Geng Xin Tianguan、Haizi Jiay Tianguan、Yinmao Tianguanです。 1 行目は上、2 行目は中、3 行目は下にあり、残りの 1 日は閏月と呼ばれます。 3 行目の 10 日が後半 10 日であり、10 日間が積み重なると 1 ヶ月が形成され、300 個に対応する 64 の卦に分割されます。五つの要素は運命によって決定され、人間の営み、太陽、月、星、そして幸運と不幸はすべてあなたの手の中にあります。その位置は吉凶に関係しており、陰中は火、海中は木、四中は命となります。金、沈には生の水があり、周には死の火があり、魏には死の木があり、陳には死の水があります。地球は真ん中にあり、Jianzi Yangが生まれ、Jianwu yingが生まれ、2つの気は対立しており、善と悪は明らかです。積もり積もった計算は卦に従って宮殿から立ち上り、天と地は荀崗を揺るがして玄迪を離れ、八卦は互いに揺れ動き、二つの気は陰に入り、陰は陽に入り、二つの気は絶えず相互作用する。それは生と死と呼ばれます。天と地の中では、すべてがつながっています。乾は思から始まり、崑は海から始まり、珍は呉から始まり、迅は陳から始まり、漢は子から、李は周から、玄は殷から始まり、度は□から始まり、□は六十四卦の中にあります。王に出会うときは善であり、追放されるときは悪であり、告発されるときは壊れ、罰せられるときは敗北し、死んだときは危険であり、生きているときは、繁盛しています。その原理を調べてみると、それが理解できるのです！真ん中が30、上が60、下が30、合計が120で、これが陰と陽を結ぶ数字です。新しいものと新しいものは無限であり、人生と人生は続くので、無関心は6つの星を支配しません。陰卦が陽卦と同じ位置にある場合、陰卦が１チェン後退し、その線が右に行くと貞操とみなされ、中チェンが６チェンを支配することになる。太鳳の卦では、それぞれが自分の星に忠実であり、北極星を共有しており、中府は陽であり、11の月に忠実であり、小さな十字は陰であり、終わりに忠実です。 6 か月目、法則は宇宙にあり、32 年と週間です。六十四卦、三百八十四行、一万一千五百二十分析、余震によれば、一年は三百六十五日の四分の一である。李氏は現在の期間の日数を分析するのに 360 日を使用しており、この法律でも日数がカウントされます。 5歳になると再び閏があるので、法則に従ってその数字に対応する次の卦を再び描きます。したがって、銭と坤の気は徐海と結合し、その音は二人の息子に受け入れられ、陽は美しく白い状態で生まれ、忠の本質は太一と名付けられ、皇帝の最初の人生の出来事が記録されます。明王朝はさらわれることなく過ぎ去り、消えていきます。 」

『周易乾志度』孔子はこう言った、「年齢三万一千九百二十歳、写真を記録し命令を受ける、易姓は三十二時。徳が七つあり、そのうちの三は天であり、四は天である」五人の王には三五人がいる、聖人君子のお告げによれば、清い者は皇帝であり、不純な者は王に及ばない。皇帝だけど、その下には王がいるから、六男は天下ではない。」

『周易君霊図』の邱徐はこう言っています、「天経には『銭、袁ヘンリー・ジェン』とあります。姚曰く、『空には龍が飛んでおり、大人を見るのに有益です。したがって、徳は天と地に一致します。そして天と地は私的に公的な地位を共有していないので、彼は皇帝と呼ばれます。八尾市天の本質は陽であり、万物は陽に従う。したがって、銭は北西に住んでおり、すべてが休んでいる間に物事を行っています。それは万物を眠らせるので、一万人の人々の変容を引き起こす可能性があります。経典には「九つ使いなさい」と書かれています。経典には、「下から上への振動は不合理である」と書かれています。天の気が立ち上るとき、必ず皇帝は洪水に見舞われるだろう。生まれた聖人は殺される可能性があるため、天を支配するといわれています。邱國儀は、イメージが助けであるため、「雲のない空には雷があり、先祖は毛を使って万物を育てた」と言いました。経典には、「茎の下と玄の上に大きな動物がいると、天変地異が来る。動物を用意して待っていれば、人々は飢えを避けることができるので、元衡と呼ばれます」とあります。上部と下部の両方がつながっており、それぞれに独自の性質が含まれているため、李鎮と呼ばれます。最も美しいのは、五つの星が真珠のようであり、太陽と月が翡翠のようであることです。天の精神が高まり、戦いの口が定位置にあり、鶏が鳴き、幸運が再び始まります、誰もそれを利用しようとはしません。黄色の星が北斗にあるとき、それは間違いなく武吉の日にあり、それは最初に光を持たず、誰もあえて拒否しません。 」

『史記：鍾尼の弟子たちの正義の伝記』には、魯、商屈から斉への使者として「鍾北」が引用されている。クゥが 40 歳になったとき、彼は再び長い旅に出ました。自分には子供がいないのではないかと心配していました。旧暦正月、師は屈さんの母親に会い、「私には夫と息子が五人いる」と告げた。自貢「どうやって子供を知るのですか？」彼は言いました、「居場所を失ったとき、必ずそれを人々に見せることができます。陰と陽の動き、一方は寒く、もう一方は熱であり、五つの要素は相互に影響し合います」 、一方は善であり、他方は悪であり、神の徳を伝え、万物の感情を模倣するため、したがって、『易経』『したがって、世界の原則は人間関係と王の道によって決まります。八卦は五気を確立し、五常を確立し、法は宇宙のようなものであり、王、大臣、父と子の意味を正すために「易」は言った。 「禅」。「義」は教える理由であり、教えは存在と不在に基づいています。そして、「義」には存在と不在が含まれます。善があれば悪があり、悪があればそこにあります。善と悪の意味は、五つの要素で始まり、八卦で終わります。陰陽は年を分けているので、八卦を並べ、その中に天地の陰陽が動いているといわれています。存在と非存在の兆候は、上を見れば、下を見れば、人に依存し、吉祥は天に依存します。故に『易』には、貧すれば変り、多ければ長続きし、その理が分かると説かれている。

『薛季文王』は『荊の易記アルゴリズム』を引用し、師はこう言った、「八卦は伏羲によるものであり、神農によるものである。それは八つの純粋な原則よりも重要であり、神聖な原則は初歩的なものであり、易道は研究するのが難しく、西博とその息子の時代までは、上下を覆い、線を推測し、画像を調べ、六芒星と世界の反応を照合し、星を加算するという原理を理解していませんでした。六十四の位置、二十四の気を定め、天地の数を分け、人間関係の原則を決定し、太陽と月の動きを調べ、五つの要素の起源を見つけます。したがって、空、月、星、山、木、虫、鳥、獣の状態を考慮すると、生命の運命を握ることはできません。そして死。」

孔子は『韓氏遺志』の中で「易経では、まず他人に従い、後に偉大になった。だから、謙虚に受け継いでいいのではないか？」と述べています。地球の道は豊かで慎み深くなり、幽霊と神は謙虚さを害し、祝福をもたらします。人間の本性は邪悪ですが、謙虚さを好みます。謙虚な人とは、物事を抑え込んで損をする人のことです。余剰を保持する方法は、それを抑制してから失うことです。これが謙虚さの美徳です。それに従う人は幸運になりますが、それに反する人は不幸になります。五帝がいなくなり、三王も衰退した今、謙虚で徳のあるのはただ一人周公はぁ！文王の息子、武王の弟、成王の叔父は、7年間皇帝のふりをして志の地位にあり、10人が師とみなし、13人が師として返還された。誓いを立て、友人たちに会い、路地裏のホワイトハウスの人々もそれを目撃した人は49人、当時の優秀な人々は100人、公式の法廷にいた人は1000人、大臣は5人だった。諌める人、補佐官の五人、王子になるために戦争に行った彼を支持する六人の大臣、そして同じ姓の人が百人もいた。孔子は「もし周公が天下から賞賛されるなら、同じ氏族の者が多数であり、異なる氏族の者は少数となるであろう。したがって、徳と寛容を持ち、それを尊重する者が重要である。」と述べました。土地は広大ですが、倹約してそれを守る者は尊敬され、給料も高くなります。しかし、それを恐れずに保つ人が勝ち、賢くて賢い人がそれを守り、よく知っていてよく覚えている人が賢明ですが、それを浅く保つ人は溢れません。この 6 人は皆、謙虚で高潔です。 『易経』にはこう書かれている：君子はつつましく裕福であれば、やがて死ぬ。ラッキー。良い結果を出せる者が紳士の道である。皇帝で天下に富んでいても、徳が低くて体が駄目なら、桀や周のようなものですが、庶民はどうでしょうか。 「易」には、世界を統治するほどの強さ、家族と国を落ち着かせるほどの中程度の、そして自分の体を守るのに十分な短さがある、彼はただ謙虚で高潔であるという言葉があります。 」

「大戴理・李本明」孔子はこう言いました、「胡夷は人間、動物、万物、昆虫を生むが、それぞれに目的がある。それが奇妙であろうが奇妙であろうが、飛んでいようが歩いていようが、そして人はそうするのである」善人だけがその感情を知る、それは元のものです、天は1つ、地は2つ、人は3つです、ある日、数十日があります。八十九年と七十二年生まれは、斉が陳、月が午を担当するので、午は十二月生まれです。時間は豚が支配するので豚は4月に生まれ、音楽は猿が支配するので猿は5月に生まれ、リズムは鳥が支配するので鹿が生まれます。 . 三九二七、七星は虎が生まれるので、七月に虎が生まれ、風が支配するので、他の虫は8月に変わります。鳥や魚はみな陰に生まれ、陽に属するので、鳥や魚はみな卵を持って水の中を泳ぎ、鳥は雲の中を飛ぶのです。 、だから彼らはそれらを飲むことができません、セミは飲みますが食べません、カゲロウは夏に食べます、そして冬に刺します 角のないものには前歯がありません、羽のあるものには奥歯がありません。昼にいる者は父親に似ており、夜に生まれた者は母親に似ている。 上にいる者は生きている者であり、下にいる者は死んだ者である。貝、亀、真珠は月と調和するので、固い土にいる人は太り、砂地にいる人は美しく、土を食べる人は醜い。したがって、水を食べる人は泳ぎが上手で寒がり、土を食べる人は不注意で止まらない、木を食べる人はブラシをかけるのに強い、草を食べる人は歩くのが上手だが愚か、桑を食べる人は、肉を食べる人は勇敢で防御的であり、穀物を食べる人は賢くて巧みであり、空気を食べる人は神聖で長生きし、食べない人は不死で神聖である、したがって、それはそうです。 「羽のある昆虫は360匹、毛むくじゃらの昆虫は最も長いのがユニコーンで、鎧を着た昆虫は360匹います。長いものは鱗状の昆虫が360匹、ドラゴンが長いもの、そして賢者がこの宇宙のリーダーです。したがって、皇帝が巣を破壊し、卵を破壊することができれば、ユニコーンは飛べなくなり、川を埋め尽くし、谷を塞いでしまいます。そして、亀は出てこないので、王が動けば道に従わなければなりません、そして、彼が静止しているなら、彼は原則に従わなければなりません、神は去り、風と雨、嵐、洪水が頻繁に起こります。干ばつが発生し、人々は早くに死に、穀物は成長せず、動物は生き残れません。」

魯ビアンの『大戴理・易本明』には孔子が「聖人の知恵は偉大な道にあり、疲れ果てることなく変化に適応でき、何千人もの人々の感情を測ることができる」と注釈を付けている。

『後漢書・郎覚伝』孔子はこう言っています、「雷は激しく鳴り始め、王が弱く大臣が強いと、雷は安らぎます。」

『呂氏春秋実録・陳興 倫・易興』 孔子の占いでベンを手に入れることができた。孔子は言った、「それは不運です。」 子貢は言った、「私の夫も良い人ですが、何が不運ですか？」 孔子は言いました、「私の夫は白人であり、黒人でもあります。どうして私の夫とベンが善人になることができますか？」

「朔源・反質」孔子の卦は弁であり、顔を上げてため息をつき不満を表している。孔子の張進は手を挙げて尋ねました：「先生、ベン、縁起の良い卦を聞いたとき、ため息をつきましたか？」孔子は言いました、「ベン、その色は適切ではないので、私はため息をつきます。私は夫の資質について考えます、そして私は」黒は黒でなければなりません。エナメル塗装に優雅さがなければ、宝石に装飾がなければ、多すぎることに何の意味があるのか​​ということも聞きました。品質？”

「淮南子・任建荀」孔子は「易」を読み、怒りのため息をついた：「得をしたいのか、損をしたいのか、王の仕事とは何なのか？利益を得たいのかもしれないが、害を及ぼすだけで十分だ。あるいは、あなたが望むなら」害を及ぼすだけで十分だ。利点の反対は災難と祝福への入り口であり、それを無視してはならない。」

『朔源・景申』孔子は損得について『易』を読んでため息をついた。子夏は宴会を避けて「先生、ため息は何ですか？」と尋ねると、孔子は「先生、彼は自滅して利益を得ます、だから私はため息をつきます、しかし学者はそうすることができます」と言いました。孔子は言った、「いいえ、天の道は長い間達成されていません。学者はそれを無駄に受け入れます。だから、それを保持する方法を知らなければ、彼らはそれが達成されたと言います。」最大限にそうすれば、世の良い言葉はあなたの耳に届かなくなります、昔、堯が皇帝だったとき、私は今でもそれを敬意を持って持ち、静かにそれを待っていますので、それは以上に繁栄しています。昆武はこれまで百年にわたって利益を上げ、貧しく豊かであったので、そのときは損失を被り、これまで損得を克服してきたのである。謙虚な人は、敬意を持って前進する人なので、偉くなりすぎると負けてしまいます。したがって、世間の良い言葉は彼らの耳には入らないと私は言います。太陽が中点にあるときは日食になり、月が満ちていくときは日食になります。 したがって、賢者はあえて繁栄することはなく、3人に会うと弱くなるでしょう。そして彼は長い間ワックスと空虚を調整します。」と子夏は言いました。

『ルンヘン・占い』子路孔子は、「豚の肩や羊の腕は前兆を得るのに使えますし、雑草、葦、コゴングラスも数えることができます。なぜ亀を使う必要があるのですか？」と尋ねると、孔子は「そうでなければ、名前を付けるだけです。」と答えました。過去のことを話しているので、疑問があるなら老人に聞いてください。」

『保朴子・内平・曲侯』の中で、古代の専門家は次のように述べています。「孔子は私に『易』を読むよう説得してこう言った、『これは良い本で、秋丕が気に入っている。魏は三冊の傑作を編纂したが、鉄老は失敗した』 3回。「今が大いなる悟りだ。」

『商書序文』は『商書衛』を引用 孔子が本を求めて手に入れた黄帝元の時代の饗帝が書いた本と秦の時代の穆公が書いた本が 3,240 冊あります。遠きを切り近きを拾い、百二十条は必ず世の法となる。百二条を次のように考えます。『尚書』、18章は「中侯」と呼ばれます。

『尚書大伝』鄭は新明が聖人と言ったと記している。孔子は秀正について「聖人は理解する人である。四方をすべて理解すれば、いわゆる聖人である。聖人は、視覚、聴覚、思考を表現し、心の中で表現する人である。」と述べています。彼は理解のある統治者です。彼の考えと心が明確でなければ、彼はそれを行うことができません。「何が起こっているか知っています。」

孔子は『上州大伝』の中で、「周公の徳は上から下まで明るく輝いているのを『羅高』で見ました。周公は四方八方に熱心に働き、大臣として行動しました。海面、誰もあえて従わず、誰もそれを楽しまなかった。秦文王の明るい光は武王の偉大な教えを促進し、したがって世界は聖人と調和していると言われています。賢者は互いに調和している。」

『商書大伝』の子張はこう​​言った。シュン主よ、もし二人がお互いを罰し合えば世界が統治されるとしたら、なぜでしょうか？教えは誠実で、愛は深い。1人の夫がこの5つの刑罰を受ける。 子隆子はこう言いました、「これは本とは言えません。 孔子は「いいえ、五罰にはこの教えがあるのです」と言いました。 」

「商書の伝記」 – 簡単な紹介 子夏が「書」を読み終えた後、師に会いました。「子夏は書の中で何を意味しているのですか？」と答えました。 「本の書は太陽のように澄んでいる。」 月は明るく、リリは星の間違った道のようで、ヤオとシュンの道は上にあり、三王の正義は下にあります。シャンはマスターからインスピレーションを受けました、そして彼の野心は彼の心にありました、たとえ彼が岩に引っ込んで山に住んでいたとしても、夜中に悪い部屋を作り、テントを作り、そこでハープを演奏し、歌うことができます。そうすれば、あなたは熱心で寛大になり、自分の貧しさと謙虚さを忘れることができ、誰もが幸せになり、悲しみと死を知ることはありません。」 ザオラン様は表情を変えて言った。 「本」と言うのは、外は見えても中は見えない、と言うと顔元が言う、「なぜですか？」孔子は「戸を覗いても中には入らない」と言う。しかし、邱昌はそれを見つけるのが難しい。前には高い堤防があり、後ろには大きな川がある。だから、ヤオ・ディアンはその美しさを目にすることができる。ゆう功は出来事を観察するために使用でき、非難は統治を観察するために使用でき、ホンファンは測定するために使用でき、六つの誓いは正義として観察でき、五つの勅令は仁を観察するために使用でき、刑罰は命令を観察するために使用できます。 Si の 7 つの視点を通じて、「本」の大義は達成されます。 」

「漢師ワイ伝」のエルズィシアは「詩」を読み終えたとき、「どうしてあなたは『詩』よりも偉くなれるのですか？」と尋ねると、子夏は「『詩』は物事についてのものであり、明るさと同じくらい明快です」と答えた。太陽と月の、星のように燃えて、堯と舜の道は上にあり、三王の意味は、たとえ私がテントに住んでいても、ハープを弾き、唱えていることを忘れません。祖先のスタイルでは、それを楽しむ人もいますが、誰もそれを楽しむことはできません、また、あなたは食べることを忘れるほど怒ることもできます：「あなたはHengmenの下で生きることができます、水の分泌は飢えを治すことができます。」 」 マスターは突然顔を変えて言いました、「ねえ、私はほとんど「詩」と言えます。しかし、弟子は外側を見ましたが、内側は見えません。」とヤン・ユアンは言いました。 「しかし、中には何があるのですか？」と孔子は言いました、「ドアが見えないなら、どうやって秘密の場所を知ることができますか？ しかし、秋昌は心を込めてそこに入りました。前には高い土手、後ろには深い谷があり、あまりにも静かなので詳しくは見えません。」

「朔源・景申」孔子はこう言いました、「生きるか死ぬか、不幸か祝福か、すべては自分自身のものだ。自然災害や地上の怪物を殺すことはできない。昔、殷の王が新皇帝の統治下にあったとき、街の片隅で饗が育ち、労働者たちはそれを占拠して言った、「小さなものが大きくなれば国は祝福される、王の名は倍増する、新熙邑皇帝の徳は国を統治するものではない」そして彼は暴力的で暴力的であり、殷王国は滅びます。 当時、王の法律が不足していて、刑法が緩和されていたので、王朝に桑の谷が生まれ、労働者がそれを引き継ぎました。 「桑の谷は野生のものです。武定は桑の谷が破壊されることを恐れていますか？」 横向きに練習し、過去の王の統治、国の盛衰、人民の繁栄、そして3年後、遠くから王が再び6つの王国にやって来ました。そのため、悪者は皇帝に警告し、悪者は役人に警告しました。したがって、悪人は善行に勝つことができず、悪夢は善行に勝つことができません。したがって、天は悪行を犯すのは問題ありません、それは慈悲なしに行うことはできません。」

『史記・三朝一覧』朱少孫は孔子の称賛を補足し、次のように述べています。文王は季節の暦を命じました、そして、太王は呉の叔父が誕生の源です。

「宜林」は四王義正の主要部分で鍾尼によって書かれており、上の部分は「天譚」と呼ばれ、下の部分は「人民の話」と呼ばれます。この男性と女性を一緒に連れて行き、彼らの外見と内面を研究してください。

「李施」の周囲には、「裕は川も浚渫も制御できないが、私には魚を捕まえることしかできない！」という孔子の碑文が刻まれている。