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　　「沈建」中国ですか後漢時代思想家故荀岳の政治哲学的論文。『後漢書』この伝説によると、荀月は広の献帝を支援する決意を固めていた。曹操政権を掌握する際には、「計画を立てるのは無駄だが、『神建』を書くだけだ」。天皇が学ぶべき歴史的経験を繰り返すことを目的としている。本書は「政府」「時事」「低俗な怪しさ」「雑言」の5章からなる全5巻。明王朝黄生はかつて、明の嘉靖四年（1525年）に出版された黄石文石堂本や、明文石堂本を写した漢フェン楼『シブコンカン』などの注釈を作成したことがある。 『神鑑』には明と黄生増の注釈があり、『四全書総目録』には「引用が広範囲かつ多数であり、皇帝に喜ばれている」と記されている。 「Longxi Jingshe シリーズ」、「Xiaowanjuanlou シリーズ」、「Sibu シリーズ」のコピーには、石唐で鮮明なテキストが印刷されています。

著者について
荀月（148-209）は後漢末期の政治評論家、歴史家。礼名は中裕。営川市営陰市（現河南省許昌市）出身。幼い頃、彼は賢くて学習熱心で、家は貧しく、本を読むときはよく銭建を利用し、写真で記憶していました。漢の霊帝当時、宦官の独占的な権限により、荀月は隠遁生活を送っていた。献帝の治世中に曹操の呼びかけで黄門大臣を務め、書記監兼大臣に転任した。献帝の周りで講師を務め、昼夜問わず語り、献帝から絶賛された。皇帝に献上する『漢書』文章がわかりにくいため、荀岳は年代順に書き直すよう命じられた。ナイイー「ズオ・ズアン」このジャンルは『漢詩』の中で30章に構成されており、当時の人々からは「緻密な演説と美しい議論」と賞賛された。
目次
順序
政府第一
時事問題第二弾
よくある疑惑は3つ目
その他（その4）
雑言第五部
知識
文体
荀月は当時曹操が権力を握っていたことを見た。漢の献帝彼は『神建』に5つの記事を書いたので、誤った評判を持っているだけです。現実の政治についてのコメントも、予言やフー・ルイへの嘲笑も、すべて現状と一致しています。西漢時代それは政治エッセイの伝統の継承と発展である。明代の何孟春は次のように述べています。ジア・イー「上品で上品で、劉相志ほど激怒していないが、風刺に優れている」（『沈建ノート序文』）という言葉からも荀岳の文体の特徴が垣間見える。
『後漢書・荀月伝』には、荀岳が数十の論文を含む『崇徳』と『鄭論』を書いたと主張されているが、その多くは失われている。明の張溥は『荀子仲志』を編纂し、『漢魏六朝百三師集』に収めた。 『神鑑』には明と黄生増の注釈があり、『四全書総目録』には「引用が広範囲かつ多数であり、皇帝に喜ばれている」と記されている。 『Mingwen Shitang』の出版物には 4 つのシリーズのコピーがあります。
法的思考
荀岳の法思想は主に次のとおりである： ①法と教育は共に「政治の大経典」であり、法制度の制定と教育の実施は国と人民を統治するための基本的な手段である「政治の大経典」であると考えている。あるのは法律と教えだけだ。」教えも罰もまず単純化し、次に複雑にするべきであると提唱されており、「教えはまず単純でなければならない」、そして「罰は最初に簡潔でなければならない」、そして「次に秘密を探求する」。最初から複雑な作法を定めてしまうと、国民はそれを実行することが難しくなり、「破らなければならない教えを設ける」という「偽りの教え」と呼ばれます。最初から複雑な法律を制定すると、国民がそれを遵守することが難しくなり、これは「国民を犯罪に陥れる」ことに等しく、これを「違反しなければならない法律を設ける」という「厳罰化」といいます。 。 ②「紳士は感情を使い、悪人は罰を使う。」シュン・ユエチ儒教「性質の三性」の理論では、人間を紳士、中産階級、悪役に分けます。紳士は刑法に違反しないと信じられているため、「倫理、名誉と恥辱」を課し、「感情を変える」だけで済みます。悪人は「罰を避けない」ので、彼らの犯罪を止めるために「足かせと鞭」を使用する必要があります。これを「罰で扱う」といいます。中年男性が「紳士に惹かれ、受け入れられる」ためには、罰と礼儀の両方が必要です。 ③「憎しみを避ける方法はあります。」荀月は、「復讐」は「義」から生まれると考えており、「復讐」は許されないが、「復讐」も絶対に禁止することはできないと考え、「古代の復讐科学への応答」を主張している。つまり、父親、兄弟、父親、または兄弟を殺した人は、法律に従って別の場所に避難した場合は復讐できません。命令」は、法律に従って回避していないとみなされることはできません。
シクのあらすじ記録
『神堅』・全5巻（両江太守編）
漢代の荀岳が書いたもの。ユエはそれを『ハンジ』に記録した。 『後漢書・荀彧伝』には、岳氏が教職を追わ​​れ、曹家に政権が移ったのを見て後任を申し出ようとしたが無駄だった、と記されている。 『沈建』の5章を執筆。彼の議論は政治制度をカバーしています。終わった、遊んでみましょう。皇帝はそれを見て親切にしてくれました。著書は『隋経事志』『唐易文志』ともに5巻1巻。一つは政治制度であり、もう一つは時事問題であり、いずれも適時に遂行すべき事項を規定するものである。道具はタオを表している可能性があるため、芸術は二番目に優先されます。上記の 2 つの家族は、どちらも小さな点で印象的です。詩には多くの知識があり、ツールであると言うのは簡単で、知識があり、貴重なリソースを使用するため、音楽に記録されます。単語にはさまざまなグループがあり、同じカテゴリに名前が付けられていません。それらは常にグループ化されており、誰でもエリートを選択できるため、雑多なファミリーとして分類されます。公務分類もかつては治布に付されていたが、現在はそれに倣い、同様の記載となっている。ヒエの役人が言ったように、彼の仕事は終わった、彼は豊富な知識と知識を使ってゲームにますます熟練しており、小説家に次ぐものです。上記4社はいずれも参考です。二番目の家族も外国人学校なので石家に分かれており、道教者ついに。学者は古典を学べば世の中の善悪を正すことができるが、歴史を学べば過去と現在の成否を理解できるし、その他はすべて雑学である。しかし、儒教の木の六道の枝は草木に依存しているとはいえ、家の利己心を避けることはできません。しかし、何人かの偉大な儒学者は道教と道教についての見解を明確に述べており、それらはすべて存在しており、古典や歴史と比較することができます。残りは真実と虚偽が入り混じっており、欠陥と下品さに満ちていますが、それらはすべて銭祥の予言の予言に基づいています。第 4 章は「その他の言葉 (その 1)」、第 5 章は「その他の言葉 (その 2)」と呼ばれ、意味や原則について概説していますが、内容は非常に似ています。ヤン・シオン「だるま」。 『後漢書』は政治体制編を政治面の一章、時事編を主章とし、内外注の二章を加えて伝記に収めた。 『岳別要崇徳正論』やその他数十の論文としても知られており、それらは今日では伝わっていないが、彼の『韓経』とこの本は今でも世界に存在している。 『韓史』には良史と呼ぶに足るほど詳細な出来事が記されているが、本書もその経緯を分析して明瞭に明らかにしている。もともと儒教の思想ですから、彼の言っている事は決して無理のあるものではありません。明代の正徳では、呉県県黄省がかつてこれに 14,000 語以上の注釈を書きました。お見積りと豊富なご相談で満足いただけます。 『後漢書』の引用文に類似点や相違点がある場合は、原文研究のため文の下に本文も併記します。しかし、政治制度編がただの文章であれば現在の『後漢書』が完成し、荘厳ではなく文章であれば現在の『後漢書』が完成する。しかし、この州はこれまで一度もそれに到達したことがないため、時折発生する人口のまばらさから免れないわけではありません。