16巻

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寓話 14 (パート 1)

『ユ・ラン』『韓師外伝』より 818 の引用孔子, 顔元は鹿台山に登って呉長門を眺めました。袁は「目の前に青い馬が見えた」と言い、孔子は「白い馬は青い」と言いました。

『余蘭』897は、儒教の書「論衡」の「孔子と顔元は共に鹿東山に登って呉長門を見た」を引用している。 「どう思いますか？」 「馬は生まれながらに青いです。」 孔子は言いました、「おい、この白い馬は葦だ。」 それは本当でした。

『論衡・書胥』は書物を伝え、あるいはこう言った。顔元と孔子が一緒に鹿台山に登ったとき、孔子は南東を見て、呉昌の門の外に白い馬がいたのを見て、顔元がそれを指さして言った。顔元は言った：「見てください。」 孔子は言いました：「ドアの外には何がありますか？」 彼は言いました：「ネクタイのように見えます。」 孔子は目を触って立ち止まりました。顔元の歯は白くなって抜け落ち、病死した。彼の精神は孔子のようなものにはなれないので、彼の力は限界に達し、本質が枯渇し、若くして亡くなります。

「続博物誌」 斉延元と孔子は一緒に泰山に登り、武昌門の外で南東を眺めましたが、孔子は白い馬を見つけて顔元に「武昌門が見えたらどうしますか？」と言いました。 「見てください。練習のようなものです。」「孔子は目を触って止めました。顔元の歯は白くなって抜け落ち、病死した。精力が聖人に及ばないため、奉仕を強いられる。

「烈子天瑞」林磊は百歳の春の終わりに、古い国境で残った耳を拾い、歌を歌います。孔子は身を守るのに適しており、野原で彼を見て、弟子たちにこう言いました。「もしあの老人があなたと話ができるなら、行って彼のことを調べてください。」自貢してください。尾根の端に立って、彼は彼を見てため息をつきました、「先生、あなたは歌ったり耳を拾ったりしながら、後悔することはありませんでしたか？」 立ち止まることなく歩き、歌いました。子貢はへつらうのをやめられなかったので、顔を上げて答えました、「なぜ私は自分の悪事を後悔するのですか？」 子貢は言いました、「先生、あなたは若いときは仕事に熱心ではありませんが、年をとるとそうではありません」 「競争心が強いのに、年をとって妻もいないし、死が近づいているのに、どうやって落ち穂拾いを楽しむことができますか？」とリン・レイは笑いながら言った。「私が幸せなのは、誰もがそれを持っているからです。でも、」若くて頑張らないと長くは競争できないのに、年老いて妻がいないのにどうやって幸せになれるのかと心配です。 「子貢はこう言いました。「長生きは人間の感情であり、死者は悪なのです。なぜあなたは死を喜ぶのですか？」林磊は言いました。「死は生の反対ですから、死はこのようなものです。私がそのように生まれないことをどうやって知ることができますか? それで、収容所で暮らすことが同じではないことをどうやって知ることができますか? それは明らかではありません。という意味だったので、主人に言い返しました。あるじは、「それは説明できることはわかっていますし、それは真実です。しかし、ピーターはそれを言い尽くすことができません。」と言いました。

「リエジ・黄帝》 樊家には子華という名の息子がおり、彼は個人的な評判を高めるのが上手で、国中から尊敬されていました。晋王を寵愛する者がいるが、官吏をせず、三大臣の右に住んでいる。目が偏れば晋の国から報われ、口が偏れば晋の国から追放される。裁判所を訪れる人は礼儀正しいです。子華は配下の騎士たちに知恵と軽蔑をもって互いに攻撃させ、強い者と弱い者が互いに競争させた。以前壊れましたが、気にしないでください。この国では昼も夜もこれで遊ぶのが一般的な習慣になっています。樊家の客人であるヘシェンとジボは国外旅行中で、天庚にある尚丘凱の家に滞在していた。真夜中、何盛と子伯は話し合って、子華の名声と権力によって生者は滅び、死者は生き残り、金持ちは貧乏になり、貧しい人は金持ちになるかもしれないと言いました。商丘開仙さんは空腹と寒さに当惑し、雲南省北部に潜んで話を聞いた。偽の食べ物と蓮のバスケットのため、華志門の息子。子華の弟子たちはみな貴族の出身で、絹の衣服を着て楼閣に座り、ゆっくりと歩きながら広く見渡した。顧さんは、年老いて衰弱し、色黒で服も乱れたシャンキュウ・カイを見た。今はいじめやいじめがあり、阻止すれば殴られる、やらなければ死ぬ。商丘凱はいつも当惑した表情を見せなかったが、客たちは彼らのトリックを笑い飽きていたので、彼と商丘凱は二人で高い壇に乗り、群衆の間でこう言った、「身を投げることができる者には褒美が与えられるだろう」何百もの報酬が得られます。」金。 「全員が反応した。商丘さんはそれが本当だと思ったので、最初に落とした。鳥が地面に飛んでいるように見えたが、筋肉や骨に損傷はなかった。范さんらは偶然だと考え、奇妙なことだと説明しなかった」彼は川の曲がりくねったところにある陰熊を指さして、「そこに真珠があるよ、泳げば見つかるよ。 「商丘開府は泳ぎ、出てくるとすぐに真珠を手に入れました。友人たちは皆疑っていました。そして方子華は河南に肉、衣類、絹を食べるように命じました。しかし、方の家で大火事がありました。子華さん」 「火の中に入って錦を手に入れることができたら、そこからどれだけの報酬が得られるでしょう。 「商丘への道は順調で、火は戻ってきています。粉塵は散らず、体は焦げていません。ファンの一行は道があると考え、一緒に感謝し、こう言いました。」息子を産む方法を知っていますが、私は息子を産む方法を知りません。神の人が息子を辱めます。あなたは私を愚かにし、耳を聞こえさせず、盲目にさせました。あえて聞いてみてください。 商丘は「私は死んだ」と言いました。心の中でさえ、なぜだかわかりません。ただし、これについては 1 つありますので、それについてお話しします。過去に私の家に泊まった二人の客は、ファンの力によって生き残った人は滅び、死者は生き残り、金持ちは貧乏になり、貧しい人は金持ちになると聞きました。私は誠実で誠実なので、遠くないところに来ました。将来的には、私の言うことはすべて真実であると伝えますが、私の誠意は実現せず、私の行動は十分ではなく、自分の体をどうすればよいかわかりません。利益と害が何であるかを知っています。ただ一つの心。物事には起源がない、それだけです。義理の息子が私を産んだと知った今、私は内心では疑念を隠し、外では不安にならずに溺れていた過去を振り返って慎重な表情で見守ります。どうして水と火がこれほど近くにあるのでしょうか？ 「それ以来、樊氏の弟子たちは乞食や馬医に出会ったとき、あえて侮辱するようなことがあれば、車から降りて彼に頭を下げるようになりました。私はそれを聞いて忠尼に報告しました。忠尼は言いました。知ってますか？信仰の深い人は物事を感知することができます。天と地を動かし、幽霊と神を感じ、何の抵抗もなく天と地を動かす人々は、ただ危険を歩き、水と火の中に入っているだけではないでしょうか？商丘が偽造品を含む手紙を開いた場合、どうすれば誠実になれますか？少年はそれを知っています！ 」

「烈子・黄帝」ヤン・ホイ私が中尼さんに尋ねると、彼はこう言いました。「私は深淵の人々を助けようとしてきましたが、天津の人々は船乗りの神様のようなものです。私は「船の操縦を習うことができますか？」と尋ねると、彼は「はい」と答えました。 「泳げる人は教えてもらえる。旅が得意な人はできる。周りに人がいないと船が見えない。あえて教えない」と忠尼は言った。長い間ルオと遊んできましたが、真実には達していませんが、泳げる人は泳ぎ方を教えてもらえます。泳ぎが得意な人は水を忘れてください。これは、船を見たことがないのにそれを扱うことができない人のようなもので、彼は深淵を霊廟として見ており、それが目の前に横たわっているすべてのものを戦車のように見ています。しかし、彼はそこに入ることができません。タイルで掘る者は賢く、フックで掘る者は、金で掘る者です。注意していれば、外側に焦点を当てるでしょう。」

『荘子・外山・大聖』 顔暉は仲尼に尋ねた、「私は深淵まであなたを助けようとしましたが、天津の人々は船遊びの神様のようなものです。私は燕にこう尋ねました。「船遊びは習えますか？」 「でも、泳ぎが上手なら、見なくても操縦できるでしょう。」と忠尼は言いました。船を見てから運転するのではなく、深淵が霊廟のように見え、船が戦車のようにひっくり返るのを見るでしょう。時間が十分にない場合は、賢明になるでしょう。フックを使用すると、外側に注意すると、内側が不器用になります。

「列子・黄帝」孔子は廬梁を見たが、そこでは水が30マイルにわたって垂れ下がり、泡が30マイルにわたって流れており、亀や魚や亀は泳ぐことができなかった。そこを旅している夫を見て、苦しんで死にたいと思ったので、弟子たちについて来るように頼みました。私は何百歩も歩き、歌をリリースし、唐杭をさまよった。 「廬梁の水の高さは30フィートあり、泡は30マイル先まで流れています。亀も魚も泳げません。息子がその上で踊っているのを見たとき、息子は苦しんで死にたいと思いました」 「その歌が出てきたとき、私は息子が幽霊だと思う。人々が水の中で泳ぐ方法はあるだろうか？」彼は言った、「私には方法がありません。それは入っていきます」豚と一緒に、そして水とともに出てくる、それが私がそうする理由です。「孔子はこう言いました。「理から始まり、自然とともに成長し、運命になるとはどういうことですか？」私は霊廟で生まれ、霊廟と平和を保っています。私は水の中で育ち、水と平和を保っています。これが私の性質です。なぜ自分がこうなっているのか分かりません。これが私の運命なのです。」

『荘子・外平・大盛』孔子は、廬梁で郡内の水の高さが30メートル、泡が40マイルにわたって流れ、亀や魚、亀が泳ぐことができないことを観察しました。そこで泳いでいる夫を見て、自分は窮地に陥って死にたいと思い、弟子たちを送り、夫を救うために一緒に泳ぎました。彼は何百歩も歩き、歌を歌って池の下を泳ぎました。そこで孔子は燕に「私は息子を幽霊だと思っているが、息子を人間だと思っている。水の中で泳ぐ方法はあるのか？」と尋ね、「死ね、私には方法がない。」と答えた。 「自然とともに始まり、自然とともに成長し、運命となる。」 共に入って、共に出て、私利私欲なく水の道をたどる。これが私がそうする理由です。」孔子は言いました、「始まりとは、自然の成長とは何か」 「私はこの世に生まれました。霊廟は霊廟と平和です。それは水の中に長くあり、自然です。私はそうします。」なぜこうなったのかは分からないが、これは運命だ。」

「列子・黄帝」鍾尼が楚へ旅行中、森から出てきたとき、背中を丸めた男を見つけ、その男を奪いました。鍾尼は「偶然ですか？何か悪いことがあるのですか？」と尋ねると、「方法はあります。」 5か月目と6か月目に、山が2つ積まれて2つ落ちなければ、1つが失われます。 ３つ積んで３つ落とさなければ１つが失われる、私の立場は馬の棒のようなもの、私の腕は木の枝のようなものであるが、世界は広くてたくさんのものがある。変化するために万物の翼を使わないなら、なぜそれができないのですか？「孔子は弟子たちにこう言いました。「目的は精神に集中することです。」父はこう言いました。義理の姉は、「あなたは服を着た弟子です。何を尋ねるべきかどうやって知っていますか？私がその理由を教えてから、それについて書きます。」と言いました。

「荘子、ワイピアン、ダーシェン」 忠尼は楚の真ん中にいて、森から出てくると、うずくまる男がいて、まだそれを振り払っていました。鍾尼さんは「偶然ですか？何か悪いことがあるのですか？」と言いました。「方法はあります。5か月目と6か月目に2錠飲んでも落とさなければ、1チーバーツを失うことになります。」 ; 3 錠剤を飲んでも落とさなければ、あなたは気バーツを失います、あなたが落ちずに疲れているなら、それはちょうどそれを拾うようなものです、私の体は木のようであり、私は木のように腕を持っています。 「世界は広くて、いろいろなことがあるのに、すべてを気にしないなら、どうすればいいのかわかりません。」孔子は弟子たちにこう言いました。自分の意志を使って自分自身を分離するのは、精神に集中するようなものです。」

「列子黄帝」趙香子は十万の兵を率いて中山で狩猟をし、まだ焼け残っている森を借りて、数百マイルを扇状に広げた。男が石の壁から出てきて、煙を上へ下へ追いかけました。誰もがそれは幽霊だと言いました。火が消えると、まるで誰も関与していないかのように、ゆっくりと消えていきます。項子はそれを不思議に思い、注意深く観察しました。形、色、7つの穴は人間であり、息と音は人間です。 「道を嘲笑すれば、石が見つかるだろうか？道を嘲笑すれば、火の中に入るだろうか？」彼は尋ねた、「もし物体を嘲笑すれば、それを石と呼ぶだろうか？物体を嘲笑すれば、 「それを火と呼ぶのですか？」と項子は言いました。「そして、そこから出てくるのは石です。そして、そこに入った人は、それを聞いて、「私は知りません。」と子霞に尋ねました。 、「あの人は誰ですか？」物に関しては、金や石の中を泳いだり、水や火を飛び越えたりすることができます、そして、それができると言いました。 「私はこれをやりますか？」 ジーシアは言った、「シャンウェイにはそれはできませんが、テストの時間はあります。」 ウェンホウは言いました、「マスター、なぜそれをやらないのですか？」 ジーシアは言った、「マスターはできます。」それはできるが、彼にはそれができない」とウェンホウ氏は語った。

『列子・周の武王』 宋中世、華子は病気のことを朝に取り、夕方には忘れ、夕方には忘れた。部屋全体が有毒です。歴史や占いに行っても、それを予測することはできません。魔女のところに行って祈っても、それを禁止することはできません。あなた自身。魯にこの病気を自分で治すことができた儒学者がいたので、華子の妻は遺産の半分で病気を治してほしいと頼んだ。この儒学者は、「これは決して卦や祈りや薬や石のせいではありません。私は彼の考えを変え、彼の心配を変えようとしたのですが、ほとんど混乱してしまったので、彼はそれを暴こうとしたのです。」空腹のときは食べ物を求め、人里離れたときは明晰さを求めます。儒学者は息子に「病気は治りました。しかし私のレシピは秘密で世に伝わりません。屏風の左右を試して7日間一人で部屋にこもります」と嬉しそうに話しました。 。” それに従います。彼が何をしているのかはわかりませんが、長年蓄積された病気はすべて1日で治ります。これを知った華子は激怒し、妻を追放し、子供たちを処罰し、儒学者たちと戦い始めた。宋の時代の人々がその理由をしつこく尋ねると、華子はこう言いました。「昔は忘れていて、混乱して天地の存在に気づきませんでした。今、突然過去を思い出しました。以上」 「過去数十年間、生と死、得るものと失うもの、悲しみと喜び、好きと嫌い、すべてが私を邪魔するために生じました。」 将来、生と死、得と損失、悲しみと喜びが起こるのではないかと心配しています。好き嫌いが混乱して、私の心はこのようになります、すぐに回復できるでしょうか？」と子貢はこれを聞いて驚いて孔子に言いました。孔子は「これはあなたの手の届かないところです！」と言いましたが、顔回はそれを思い出しました。

「礼子中尼」 中尼は無為に暮らしており、子貢が仕えに来たが、心配そうな顔をしていた。子貢は尋ねる勇気がなかったので、琴を弾きながら歌う顔回を訴えに出かけました。孔子はそれを聞いて彼を呼び戻し、「あなたは一人でどのように幸せですか？」と尋ねると、彼は「先生、あなたは一人でいることが心配ですか？」と答えました、「まずあなたの野心を話してください。」と彼は言いました。 , 「あるとき、師匠がこう言ったのを聞いたことがあります。『あなたは天に幸福であり、自分の運命を知っています。心配しないでください。』孔子は驚いてこう言いました。 「ごめんなさい、でもあなたは私が過去に言ったことを知っています。」心配しないでください、幸せで運命を認識することがどれほど素晴らしいかわかりません。さあ、真実を教えてください：自分の体を修練し、謙虚になることができること、行きも帰りも自分のものではないことを知り、死の混乱は心の悩みによって引き起こされることを私は幸せな天国の「心配のない」と呼び、運命を知ることを「本」と呼びます。音楽は天下を治め、来世に委ねる、ただ身を修めて魯の国を治めるだけではない。しかし、魯の君主や大臣は秩序を失い、仁義も悪くなっていく。そして彼らの気質は弱くなっています。この方法は国にとっては不可能でした。詩、本、儀式、音楽が混乱を制御するのに役立たないことはわかっていましたが、私はそうしました。それを改革する方法がわからない。それは、古代人が言うところの喜びや知識ではなく、すべてを知っており、何もせず、実行します。何もないのに、なぜ詩や音楽を放棄しなければならないのですか? 北に戻って、彼は手を下げて言いました、「私が戻ってきたとき、私はそれを手に入れました。」彼は道に迷って家に帰りました。そして骨が逆立つまで、七日間、眠らず、食べずに、貪欲に考え続けた。過去に戻った厳輝は、生涯歌を歌い、本を朗読する范秋門に喩えられています。

「烈子・中尼」のチェン医師はルーを雇い、叔父の孫と個人的に面会した。朱孫は「私の国には聖人がいます。孔子ではありませんか？」と言うと、「どうして彼が聖人だとわかるのですか？」慧は「孔子は心を捨てて体を張った」と言い、陳博士は「私たちの国にも聖人がいるのを知っていますか？」と言いました。耳で聞き、目で聞く 「魯侯はこれを聞いて非常に驚き、大臣に寛大な贈り物をするように頼みました。康滄子が仕事を申し込みに来たので、魯侯は謙虚に彼に尋ねました。康滄子は「これを説いた人は妄想を抱いている。私は耳も目を使わずに見たり聞いたりできるが、私は耳と目を簡単に使うことができない。これは差の増大だ。何だ」と言う。 「私は自分の体と調和し、心は気と調和し、気は精神と調和します。」と康滄子は言いました。存在しないものとは、それが八つの荒野から遠く離れているにもかかわらず、あなたはそれを知っているはずだということだけですが、それが私の七つの穴と四つの枝によって知られているとは知りません。そして私の最も内側の存在によって。ある日、彼は中尼にそのことを伝えようとしたが、中尼は笑って答えなかった。

商太宰は孔子を見て、「邱、聖人は誰ですか？」と尋ねました。孔子は、「邱は賢者です。しかし、邱は博学で知識のある人です。」と尋ねました。孔子は言った、「三王はその職務に優れている。」 賢明で勇敢な賢人、秋非子は言った、「五帝は聖人ですか？」 孔子は言った、「五帝は職務に優れている」 「仁と義、賢人邱夫志は言った。「三皇帝は聖人ですか？」皇帝が時代に応じて人を任命するのが上手なら、彼は賢者になれるでしょう。」商太宰は驚いてこう言いました。孔子は感激してこう言いました、「どうして西洋の人には賢者がいるのですか？彼は自分の言葉に自信があり、考えを変えないのに、人々は彼を名前で呼ぶことができません。」彼は本当に聖人ですか？」

《ハンフェイ・少林尚》子源は尚太宰で孔子に出会った。孔子が出て行くと、子游が入ってきて客に尋ねた。太宰は、「私は孔子を見たことがありますが、私は彼をノミやシラミと見なしています。今、私は彼を見ています。」子游は、孔子があなたにとってもっと重要であることを恐れたので、太宰に尋ねました。また、将軍は息子をノミかシラミのように見るでしょう。

『烈子・唐文』 孔子は東へ旅をし、二人の子供が口論しているのを見て、その理由を尋ねた。ある息子は、「太陽が昇り始めると、人は近くに来ると思うが、太陽が正午になると、人は遠くなるのだと思う。」と言いました。ある息子は、「太陽が一日の初めに出てくるとき、それは車のボンネットほどの大きさですが、昼になると鍋のようになります。それは遠いものではないでしょうか」と言いました。 「小さいの、近いのは大きい？」 まるでスープを探索するようなもの 近くだと熱くて、遠くだと涼しくないですか？

『Jinlouzi・Liyan 1』 孔子は東へ旅をし、二人の子供が争っているのを見た。ある息子は、「一日の初めに出かけると、人々が近くに来ます。」 一人の息子は、「日中に太陽が沈みます。」 と言いました。日中は車のボンネットのようなもので、真ん中にあるものは皿のようです。「近いものは大きく、遠くのものは小さいというのは本当ではないでしょうか？」とイエルは言いました。一日の初めはひんやりとして涼しく、昼間は温泉のようです。遠くにあると涼しく、近くにあると暑いではありませんか。」 孔子も空があることを知りませんでした。ハイビスカスは太陽が高いときは小さく、落ちるときは大きくなります。

「列子・書府」 孔子は魯に対して身を守り、車で川を渡って燕を見た。そこには30メートルの垂れ下がった水と90マイルの小川があり、そこには魚もカメも泳ぐことができず、カメも住むことができません。彼を罰しようとした夫がいたが、孔子は人々を遣わして彼を止めさせ、こう言った、「この水は30フィート垂れ下がり、90マイルにわたって円を描いて流れています。魚や亀は泳ぐことができず、亀は住むことができません。」 「夫は自分が間違っているとは思っていなかったので、出てきました。孔子は「どれだけ賢いのですか？道教はありますか？どうやって入ったり出たりできるのでしょうか？」と尋ねると、夫は「入るときは忠誠から始まり、出るときは忠誠から始まります」と言いました。 「私の体は波に落ちましたが、私はそれを個人的な利益のために利用する勇気はありません。そうすれば私は戻ってきます。」孔子は弟子たちに言いました：「あなたはまだ他人に対して忠実で誠実であることができます。」！

『朔源・雑言』 孔子は廬梁で水が40フィート垂れ下がって90マイルも循環しているのを観察し、魚や亀はそこを渡ることができず、亀はそこに住むことを敢えてしなかった。そこに進入しようとしていた男がいたが、孔子は部下たちに崖の上で立ち止まるように言い、「この水は40フィート垂れ下がり、90マイルにわたって円を描いて流れている。魚や亀はそこを渡る勇気はないが、亀はあえて越えない。」彼を救うのは難しいですか？」 「夫は自分が間違っているとは思わなかったので、渡って立ち去りました。孔子は「子は賢いですか？道教を持っていますか？それでは誰が出入りできるのでしょうか？」と尋ねると、夫は「入るときはまず忠誠と信頼を使います。出るときは忠誠に従います。忠誠と信頼です」と言いました。 「私の体は波の中にありますが、私はそれを個人的に使用することはできません。だから、私は入って戻ってくることができます。」孔子は弟子たちに言いました、「水はまだ長く忠節であることができます。他の人と一緒にやればいいの？」

「礼子書府」白公は孔子に尋ねた、「人々は魏と話すことができますか？孔子はノーと答えました。」白公が「水に石を投げたらどうなるのですか？」と尋ねると、孔子は「呉では誰もそれを受け入れることができません。もし水を水に投げたらどうしますか？」と言いました。白公は言った、「なぜあなたは魏と話せないのですか？」孔子は言った、「彼らは言うことを知っている人だけであり、彼らは言葉を使って争うことはありません」魚が濡れているのに獣を追いかけるのは面白くないので、何が起こっているかを知っている人は終わりです。

「Lu Shi Chun Qiu・Shen Ying Lan・Jing Yu」白公は孔子に尋ねました。「人々は私に話しかけることができますか？孔子はノーと答えました。」白公は言った、「水に石を投げたら、どうやって若を笑うだろうか？」 孔子は言った、「誰もそれを受け入れることができません。」 「もし水に水を投げたら、どうやって若を笑うだろうか」孔子は言った、「子と面の組み合わせ、易雅はそれを味わい、それを知っています。」 白公は言った：「なぜ人々は魏と話すことができないのですか？孔子は言いました：「胡は許可されていません。」何を言うべきか知っている、それを聞くことができる。」

「淮南子・道英勲」白公は孔子に尋ねた、「人は小さな言葉を発することができるのか？」孔子はノーと答えた。白公は「水に石を投げたらどうする？」と言いました。「呉と越では誰もそれを受け取ることができません。孔子はこう言いました。」 「水が水分を含むと歯が変化します。」 「味見すればわかります。」 白公は言った、「しかし、魏と話すことは不可能ですか？」 孔子は言った、「それが何を意味するか知っているなら、誰が知っていますか？」 「言葉では戦えない。濡れた者、獣を追う者は不幸だ。だから話しても何もしない。戦いを理解した者が終わりだ。」白公それができなかったので、彼はトイレで亡くなりました。

『荘子・内平・人誌』 顔回は鍾尼に会って来てほしいと頼んだ。「習志は？」 彼は言った、「私たちは彼を守ります。」 彼は言った、「なぜ習志を使いたいのですか？」 彼は言った、「魏氏は若くて独立していると聞きました。彼は自分の国を利用しています。」彼は軽率で、自分の欠点を見ていません。人民は死んだ、死んだ者はバナナのようであり、人民は何もないのです。「あなたが国を経営するなら、あなたは問題を起こすでしょう。」と私は聞いた。私が聞いたことを考えてみたいと思います。もしそうしたら、あなたの国は大変なことになるでしょう！」と忠尼は言いました、「おい、そこに行ったら罰せられるだろう！物事が多すぎると、問題が発生します。人はまず自分を救い、次に他人を救うのです。では、もし彼が自分の美徳を知っているとしたら、どうして自分がしていることを知ることができるでしょうか？最善を尽くすことができ、もし彼らが高潔で信頼できるなら、彼らは人気を得ることはできません、彼らが有名であるなら、彼らは人々の心に届きません、なぜなら人々の悪の中に美しさがあるからです。他人をからかうことが目的であり、その代わりにからかわれるでしょう？ 法令がなければ、王子は他人を利用して彼らと戦うでしょう、彼の目は輝き、彼の色は平らで、彼の口は強いでしょう。 、彼の顔は形作られ、彼の心は火でできています 火を消し、水を節約することは多くの人々の利益と呼ばれ、もしあなたが良い言葉を信じなければ、あなたは死ぬ前に死ぬでしょう。過去に、傑は関龍峰を殺し、周は碧眼王子を殺しました、彼らはすべて修復されました、下の人々は人々に寄りかかっており、下の人々は彼らにブラシをかけているので、王は彼らを締めつけようとしています。この人は評判が良い人です。八尾市CongzhiとXu Aoを攻撃し、ゆう攻撃する軍隊があるときは国は弱いが、処罰や殺害となると軍隊の使用をやめず、際限なく現実を追求する。この人たちはみな名声と現実を求めているのに、自分たちだけがそのことを聞いていないのでしょうか？名実ともに無敵の聖女だが、さらに！でも、何かありましたら、言ってください。 ヤン・ホイは言った、「威厳はあるが空虚であること、活発であるが統一性があることは問題ないのか？」 言った：「悪だ！」残念だ！夫は陽を穴として利用し、その色は不確かであり、それは彼の感情に基づいて人の感情を受け入れようとするものであり、達成することはできません。さらに言えば、それは大きな美徳です。しがみついているのにそれを変えない、外面は団結していても内面は団結していないなど、あまりにも平凡です。 「でも、私は内側が真っ直ぐで外側がカーブしていて、成功していて上向きです。自分自身の中で正しい人は天の弟子です。天の弟子である者は、天子も自分も天子であることを知っていますが、自分を利用して、気は他人に良く、気は他人に良くないと言うことに何の問題があるのでしょうか。そうすれば、人々は彼を少年と呼びますが、彼は天の弟子と呼ばれます。部外者である人は他人の弟子です。清、謝、曲泉は大臣の礼儀である。誰もがやっているのに、私がやらないなんてありえないでしょうか？他人と同じことをすることに何の罪もありません。これを他人の弟子であるといいます。成功して比較する人は過去の弟子です。彼の言葉は教えていますが、それは真実に過ぎません。それは古代に存在しました、私のものではありません。そうすると、病気ではないのに、過去の弟子と言われてしまいます。もしそうなら、大丈夫ですか？ 鍾尼は「悪だ！」と言いました。くそ！そのほとんどは政治的、合法的なものですが、スパイ行為ではありません。それは堅実ではありますが、罪のないものでもあります。もっとも、フフは仲直りできるのは当然だけどね！今でも教師の心を持っている人。 ヤン・ホイは「私には進む道がありません。どうやって進むのか聞いてみませんか？」と言いました。 「鍾尼は言った、「ザイ、私の将軍はルオと言った。それをやると悪に陥りやすいですか？変わりやすい人はHaotianには向いていません。 ヤン・ホイさんはこう語った。「ホイさんの家は貧しいが、数か月間酒も飲んでおらず、肉も食べていない。その場合、断食してもよいでしょうか？ “はいと言った犠牲断食は心の断食ではありません。 「答えてください：」シン・ザイに聞いてみませんか？ 「鍾尼はこう言いました。「意志があれば、耳で聞かなければ、心で聞くでしょう。心で聞かなければ、息で聞くでしょう。」聞くことは耳で止まり、心はシンボルで止まります。怒っている人は空っぽで物事を待っている人です。タオだけが虚しさを集める。空っぽだと心臓が早くなります。 「ヤン・ホイは言った、「出発前に戻ることができれば、自分で戻るでしょう。誰かを送ることができれば、出発する前に戻ります。」それは空であると言えるでしょうか？ マスターは「終わった！」と言いました。私の言葉は次のとおりです。名前を感じずに扇の中に入って泳ぐことができれば、入ると鳴きますが、入らないと止まります。ドアも毒もない家に住むと大変です。消えるのは簡単だけど、どこにも行かないのは難しい。人間を偽るのは簡単ですが、天使を偽るのは難しいです。翼を持って飛ぶ者がいるとは聞いたことがあるが、翼を持たずに飛ぶ者があるとは聞いたことがない、知っている者がいるとは聞いたことがあるが、無知な者が知っているということは聞いていない。読んでいる人を見ると、空の部屋は白く、吉兆は止まり、夫は止まらない、これは座って疾走と呼ばれます。私の耳と目は内側に開かれていますが、私の心は外側に気づいています。幽霊や神は将来放棄されますが、人間はどうでしょうか。それは万物の変容です、ユウ、シュンどこへ行っても伏羲とジクンの旅は終わり、しかも二人は散り散りになってしまう！ 」

『荘子・内衞・徳崇甫』 魯には王尼という呉人がおり、彼に従う者は鍾尼と同類である。張季は鍾尼に尋ねた、「王兪は呉の人です。徘徊する者は魯から師に分かれます。彼らは立っても教えず、座っても議論せず、手ぶらで立ち去り、彼らは真実を返します、言葉には教えはありません、それは無形です。悪い心の人は誰ですか？「先生、Qiu Yeはまっすぐに戻って、Qiu Jiangはそれほど良くありません！」邱さんは「それは呉氏です。もしそうなら、彼の意図は何ですか？」と言うと、鍾尼は「死も生も偉大だ。それとともに変化する、たとえ天地が滅びても、それは取り残されない、それは真実であり、物事とともに変化することではなく、その起源を維持することです。 「違うものを見れば、肝臓と胆嚢は良くなります。同じものを見れば、すべては同じです、しかし、」と忠尼は言いました。彼らは自分たちが失ったものに気づかず、それをまるで土地のように失ったとみなしている」とチャン・ジは言った、「彼は自分のものであり、自分の知識で自分の心を知り、自分の知識で自分の心を知っている。心、それで、何が一番良いのですか？「人々は流れている水を見るのではなく、静止した水だけがそこにあります。冬も夏も緑だ、勇敢に九軍に入り、名声を求めて自分自身を主張し、それは公式の世界と同じになります、政府内のすべてのものは、耳と目のように直接六つの骨に住んでおり、人はすべてを知っていますが、心は死者のようなものではない！「彼は休暇を取る日を選び、人々はこれに従う。なぜ彼は物事を事実として受け止めようとするのですか！ 」

『荘子・内平・徳崇福』魯佑武、蜀山には足の指がなく、鍾尼と出会う。鍾尼は「あなたは注意が足りず、以前にも問題を起こしました。私が今来たのに、どうすればよいでしょうか？」と言うと、呉志は「職務を顧みず、体を軽々しく使っているだけです。」と言いました。私はこれで足を失いました、もしまだ尊敬に値する人がいるなら、私はあなたを守るためにそうします、私はあなたをすべて包含します。天と地、そして私はそれを行う方法を知っています!」孔子は言った、「秋は醜いです、あなたが聞いたことを教えてください。「足の指がないなら、そうすべきです。」孔子は言った、「私はあなたを励まします！」 呉志宇老品は言った、「孔子は偉い人たちにとって悪ではないのに、どうして斉が有名だと言えるでしょうか？」偉い人たちがそれを自分たちの足かせだとどう思っているのかわかりませんが、老丹はこう言いました、「胡布志は彼に生と死を一貫したものとして考えさせました。どうして彼はその足かせを解くことができるのでしょうか。」呉志は「天の罰は取り消せるのか？」と答えた。

「荘子・内平・徳重福」 魯の愛公は鍾尼に尋ねた、「魏に悪人がいるなら、かわいそうと言った。夫が一緒なら、考えてくれるだろうし、できない」女性が彼を見かけたら、両親にこう言ってください。「私は夫の妻であるよりも、むしろ夫の側室になりたいのです。でも、私はいつもそうしている人です。」他人の腹を見て、その邪悪さで世間を怖がらせますが、自分が四界の外にあることを知りません、そして、男性と女性が調和しているなら、他のものとは何かが違うはずです。数人で暮らすときは、自分が何ヶ月生きているかは気にしません。何年生きているかも気にしません。信じなければ、自分を律することはできません。伝え方を知らなければ、兵士から与えられた国は、人が少ないと死んでしまいます。 「この国は？」 鍾尼は言った、「邱も楚に使者を使おうとしたが、和屯の息子たちが死んだ母親のあとを食べているのを見て、彼らはみな母親を愛したのではなく、母親を愛していました。彼女は戦いで亡くなった人の形をナイフで埋めるべきではありません、そしてそれを切り取る人はそれを愛するつもりはありません、皇帝の近衛兵が爪を切り落としたり突き刺したりすることはありません。妻はまだ外にいます、そして彼女は再び使用することはできません、では、彼女が何も言っていないのは残念ですが、彼女はそれを受け入れないのではないかと思います。 「これは完全な才能を持っていなければならないが、目に見える美徳を持たない人です。「完全な才能とは何ですか？」と鍾尼は言いました、「生と死、貧困と貧困、高潔と不誠実、評判、飢えと渇き、寒さ。と熱、これらは物事の変化であり、昼と夜が連続するのが運命の流れですが、始まりを調整することは不可能であるため、調和して調和することはできず、昼と夜が調和することができます。何ものにも邪魔されずに、それは心から湧き出てくるものである、「美徳とはどういう意味ですか？」彼は言いました、「単純さは、水が止まっても、それは内側で行われることができるということです。」 「美徳は目に見えず、物事を切り離すことはできません。」とアイ・ゴンは翌日ミンジにこう語った。私が彼の死の主だと思った。賢者の言葉を聞いた今、私は自分の体を軽々しく使って国を滅ぼすことになるのではないかと心配している。

「荘子・内山・大師」子相胡、孟子一方、ZiqinとZhangは友達に会ってこう言いました、「誰が一緒にいて、一緒にいなくても一緒にいられるだろうか？誰が空に昇って霧の中をさまよい、無限を掻き、お互いを忘れて、永遠に生きますか？」 「三人は顔を見合わせて微笑み、決して自分の意志に逆らうことなく、何のためらいもなく友達として見つめ合った。しばらくして、Zi Sanghuは亡くなりましたが、埋葬されませんでした。それを聞いた孔子は子貢を遣わして問題を解決させた。音楽を作曲したり、太鼓やハープを演奏したりして、「桑の家に来てください！桑の家に来てください！それは真実とは反対であり、私はまだ人間です。子貢は前に出て、そして言いました。」と歌いました。 「林さんに聞いてみませんか？死体に向かって歌うのが礼儀ですか？」二人は顔を見合わせて笑いました、「礼儀作法の意味を知らないというのは本当ですか？」子貢は振り返った。そして孔子に、「修行をしていないのに、その姿は死体のようだ、この人は何者だろうか？死体は歌っている、その色は変わらない、そしてそれを見分ける方法はない。誰が間違っているのか？」と孔子は言いました。 「さまよえる牙の外にいる者と、秋牙の中にいる者、外側と内側は関係ない、秋があなたを作るのか？ やめろ、丘は醜い！ あの人は人間だ創造主とともに、彼は天と地の大気中をさまよいます。彼は、人生を付属物とイボと見なし、死をイボと潰瘍とみなします。これが事実である場合、あなたは死と潰瘍の順序も知りません。それが異物であれば、それは同じ体に支えられ、耳や目を残して、塵や土の彼方をさまよい、気楽に、無活動的に、のようになるかもしれません。 「それは人々の目と耳のせいですか？」と子貢は言いました、「先生、どこに頼ればいいのですか？」彼は言いました、「人々を殺すのは秋です。私もそれを共有します」子貢は言った、「あえて聞いてみます。」 「方？」 孔子は言った、「魚は水によって作られ、人間は道によって作られます。水によって作られた者は道によって養われます。」 「川や湖の世界では、人々は道教のことを忘れています。」と子貢は言いました。「異常な人々について尋ねてみませんか？」彼は言いました。異常な人々は人間とは異なり、天のような振る舞いをするので、彼はこう言った、「天の悪人は人間の君子である。」

「荘子・内平・巨匠」顔暉は仲尼にこう尋ねた、「孟孫彩の母親が亡くなったとき、彼は涙もせずに泣き、心にしわも寄らず、悲しまずに悲しんでいました。彼にはこの3つがありませんでした。彼は心の中で悲しみました。」ゲルの州には何も固有のものはありません。実際に彼の名前を付けたのは誰ですか？「私の夫、孟孫はそれらをすべて使い果たしました、そして私はすでにそれらを簡素化することができません。」人生、なぜ死ぬのかわからない、まずどうすればいいのかわからない、次に何をすればいいのかわからない、もし何かに変身したら、私はそうなる。私の知らないものが変容するのを待ちますが、悪い知識は変容しませんか、まだ目覚めていない夢に何が問題があるのですか？孟孫の特別な感情は、人々が泣き叫ぶということです、ねえ、あなたが鳥になって飛び立つことを夢見ているなら、私が何を意味するかわかりませんか？空を見上げ、魚になって深淵に溺れることを夢見ている、あなたはそれに気づいているのですか？ 笑うこと、笑いを見せることは、それを整えて解消することほど良くはありません、そしてそれは廖天儀の領域に入ります。」

「荘子・内平・大師」顔暉は「帰還は有益だ！」と言い、鍾尼は「帰還は仁義を忘れた」と言いました。 「完了しました。」 先日、彼はもう一度それを見て、「ホイイー」と言った。彼は言った、「それはどういう意味ですか？」彼は言いました、「ホイは儀式と音楽を忘れました。」彼は言いました、「はい、しかしそれはまだ残っています」 「まだ終わっていない」彼はもう一度それを見て、「ホイイー」と言いました、「座って忘れるとはどういう意味ですか？」彼は言いました、「座って忘れます」と忠尼は急いで尋ねました、「座って忘れるとはどういう意味ですか？」顔徽は言った、「枝体を落とし、知性を奪い、形を残して知ることは大同と同じです、これを座って忘れるといいます。」と鍾尼は言った、「同じことはよくない、そして変化する。邱も私に従うように頼んだのです。」

「淮南子・道英勲」は鍾尼に「戻ってくるのは有益だ」と言うと鍾尼は「それは何だ？」と言うと鍾尼は「戻ってくると儀式も音楽も忘れてしまった」と言いました。 「はい、私は自分の仁義を忘れました。」と言うと、鍾尼蔵蘭は「座って何を忘れるのですか？」と言いました。知性を奪うこと、形を知ってもらうこと、変化を掘り下げること、これを座って忘れることと呼びます。」と鍾尼は言った。徳のある邱は、あなたも従うよう勧めています。」

『荘子・外篇・天地』孔子は游老丹に尋ねた：「何人かの人々が互いを放任して統治するのは問題ないのか？しかし、そうではない。ある討論者は言った：「李建白は郡のように白い」もしそうなら、彼は聖人と呼ばれることができますか？」 「老丹は言いました、「これは体が疲れていて心が怯えている徐儀の技です。彼はアライグマを抱く犬のようなものです、そして彼は彼は山や丘から来て、彼が聞くことができないこと、そして彼が言うことができないことをあなたに伝えます。動きと停止、その誕生と死、そしてその退化は、その存在の理由ではありません。 物事や天国を忘れた人は、天国に入ったと言われます。」

『荘子・外篇・天地』 子貢は南に楚に向かい、漢陰を経て、庭の準備をしている身長十尺の男を見て、井戸に坑道を掘り、壺を運んだ。しかし、水を注ぐのにかなりの力を使いましたが、ほとんどメリットがありません。子貢は「ここに道具があります。一日に何百もの畑を浸すことができます。ほとんど力を使わず、たくさんの作業が必要です。先生、それが欲しくないですか？」と庭師はそれを見上げて言いました。 、「どうすればいいですか？」と彼は言いました、「木を切ります。それは水を汲み出すようなもので、「槧」と呼ばれます。庭仕事をしていた男性は、怒りの表情を浮かべながら笑いながらこう言いました。「機械があれば必ず何かが起こると、主人から聞きました。何かをするなら、必ず意図があるはずです。」意図が心の中にあれば、それは純粋で準備ができていなければ、精神は不確実であり、精神が不確実であれば、道はそれを収めることができません。彼の言葉。ある日、庭師が「子熙は何をしているのですか？」と尋ねると、彼は「彼は孔子の信奉者です。」と言いました。「子飛夫は聖人の真似をする学識深い人でした。彼はそれを利用して群衆を覆いました」たった一本の弦で哀歌を歌ったのか、自分の精神を忘れて平民になってしまうのか、と徐徐は満足しなかった。 30マイル歩いた後に回復した。弟子は「項さんはどうしたのですか？先生、なぜ彼の姿や色が変わっていくのを見ますか？なぜ一日中自分を省みないのですか？」と尋ねると、彼はこう言いました。世界に一人だけですか、また妻がいるとは知りません、どうしたのですか 成功を求める、努力によって成功を求める、これは今日の聖人のやり方ではありません。道を遵守する者は徳が完全であり、徳が完全である者は肉体が完全であり、精神が完全である者は聖人の道である。人々はどこへ行くのかも知らずに並んで歩いている。とても単純なことです。あなたが功利主義者であり、賢明であるなら、あなたは妻の心を忘れます。 世間の悪評には利益も損失もありません。困っている人たちを呼んでください。孔子はこう言った、「フン・カオスの芸術を実践しているふりをする者は、一方を知っているが他方を知らない。彼らは内側を扱うが外側を扱わない。彼らは基本を理解しているが、単純さを取り戻すために何もしない。彼らの体は精神を抱き、世界の中をさまよっている」その間、あなたはショックを受けて邪悪になるでしょう。フンチャオ一族のテクニックをどうやって理解できますか？」

『荘子・外篇・天雲』 孔子が西の魏に行ったとき、晋先生に「なぜ先生の行動をからかうのですか？」と尋ねると、先生は「燕先生はとても残念です！」と言いました。ユアンは「なぜですか？」と言いました。「夫の反芻犬は、カゴに入れて、刺繍入りのスカーフをかけて、断食状態にしました。」旅人はその頭と背骨を踏みつけ、スーはそれを拾い上げ、刺繍が施された籠に入れ、その下で眠ります。宋の時代には木を伐採し、魏の時代には跡を伐採し、殷や周の時代には貧しかったが、陳蔡を囲んで7日間火を食べず、お互いに生きて呼吸するのは夢の悪ではないでしょうか？それは夢のような悪いことではありませんか? カートを使用するよりも陸上での移動の方が良いです。しかし、陸上でボートを押すことは古代でも現代でも一般的ではありませんでした。そうだ、あなたが成功せずに一生懸命働くなら、あなたは自分が何をしているのかを知らなければ、あなたは疲れ果てることはありません。 儀式、正義、三皇と五皇の法は統一ではなく、統治に基づくものであり、口の中で味わうことができます。したがって、礼法と法は時代に応じて変化します。周公服がボロボロだと噛みついて引き裂き、刺されてしまいます。古代と現代の違いを見てみると、周公とはやはり違います。したがって、西施の病んだ心は彼を眉をひそめ、人々がその醜さを見て眉をひそめ、金持ちがそれを見たとき、彼らはドアを閉めて出ようとしませんでした。貧しい人々はそれを見て、妻をさらって立ち去りました。彼はしかめっ面の美しさは知っていますが、なぜそれが美しいのかは知りません。お気の毒に！そしてマスターはとても貧しいです！ 」