5巻

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六芸術と四芸術

『玉蘭』840 の引用「詩には神聖な霧が含まれている」孔子「詩人は天地の中心であり、王の徳の祖であり、あらゆる祝福の祖であり、万物の故郷である。翡翠の銘板を彫って隠しなさい。金マンション。 」

孔子は『毛氏・パパイヤ伝』の中で「私はパパイヤの作法をパパイヤに見た」と述べています。

「漢師ワイ伝」呉子夏は尋ねました：「なぜ関州が国峰の始まりですか？」孔子は言いました：「関州」の人々は空を見上げて下を向きます、そして、地球は暗いです。道の道は、すべての生き物がぶら下がっているところです。 「Guan Ju」に従わなければ、「Guan Ju」のことは終わりますか？ 「Guan Ju」の件は素晴らしいです、東から！西へ、南から北へ、服従したくないが、服従したいのは、天と地の間では、人民は王のものである、その理由はこれにほかならない。ジュッ！ それは天地の基だ。」

『陸士春秋季春志献記』『詩』には、「手綱を握るのは集団のようなものだ」と孔子は言った、「この言葉を見直すと、天下に利益をもたらすことができる」。自貢「何と性急だろう。」孔子は言った、「それは性急であるという意味ではありません。これはこれのために書かれたものであり、あれはそのために書かれたという意味です。聖人は自分の体を養い、世界のために書きます。」

孔子は『塩と鉄の刺し合い』の中で、「詩人は病んでいるときに黙っていられず、病んでいるときに丘を鎮めることはできない。したがって、彼は東、西、南について話した。」と述べました。 70年間北に行き、それを使用せずに、その後撤退して王の道を実践し、『春と秋』を書き、それが何千人もの人々によって出版されました。その後、世界は妥協の状態にありました。

『論衡・多作』孔子は「詩人は病んで黙っていられず、秋も病んで黙ってはいけない」という理論に基づいている。

「塩と鉄について：行政事務」孔子はこう言いました：「私は広大な川の中にいます、そして私は究極の美徳を知っています。しかし、それを手に入れたいなら、その根に背を向けて古代に戻さなければなりません」 。」

孔子は『朔源・指南』の中でこう述べています、「私は『甘堂』で祖先の廟への敬意を見ました。私はこの人をとても尊敬しているので、彼の立場を尊重し、万物の安全を確保しなければなりません。これが人の道です」古代の賢者たちよ！」

『朔源・景申』孔子は「詩」について論じ、『初月』の六章について、「時機を逸した君子は危険だ！上から世界をフォローするなら」と恐る恐る述べた。 「道に迷い、世に逆らえば離散する。」 世が危うい、世が良くないなら、それは怪物ではなく悪であると言われます。 、傑は関龍峰を殺し、周は碧眼王子を殺します、したがって、賢者が会わないとき、彼はしばしば終わることを恐れています、「空が高ければ、私たちはあえて状態にならないでしょう」と言われています。混乱の地なら、私たちは地中にいることを敢えてしないだろう。」 これが意味するところです。

『漢書・劉相伝』孔子が「詩」を論じ、「陰学者は皮膚が弱いので、それを首都に注ぎ込んだのです」彼はため息をつき、「なんて素晴らしい運命だろう！」と言いました。善行は子孫に受け継がれなければならないのに、富や名誉が永久に存在しないのなら、なぜ王子たちは用心する必要があるのでしょうか。ミンメンはどうしてあなたに勧めることができるでしょうか！ 」

『毛士・蘇官伝』 三年目の子夏の葬儀の後、彼は大師に会い、ハープを弾き、弦を張り、音楽を奏でた。 「閔子謙の三年間の服喪が終わった後、彼は主人に会い、ハープを弾き、心からの哀悼の意を表してこう言った。『先王はあえて亡くなりませんでした』マスターは「あなたは紳士ですね」と言いました。子路「あえて聞きたいのですが、どういう意味ですか？」 師は言った、「子夏の悲しみは尽きなかったが、彼は儀式を行うように導くことができるので、彼は紳士と呼ばれています。閔子謙の悲しみは尽きていませんが、彼は彼を紳士と呼んでいます」身を切り、儀式を行うことができるので、彼はマスター3と呼ばれます。 年月の損失は、賢者によって軽蔑され、価値のない人々によって奨励されます。」

「淮南子・苗成勲」 3年間の喪の後、閔子謙はハープの弦を奏で、その声は切実で悲しかった。マスターは「弦は正しいが、音が間違っている」と言いました。

「Shuo Yuan・Xiu Wen」子夏は葬儀3年目に亡くなり、孔子に見送られた。孔子は竪琴を手に取り、弦を張り、音楽を奏でた後、「先代の王たちは、敢えて儀式を怠らなかった。」と言いました。 3年間の喪の末、彼は孔子のもとに姿を現した。孔子は竪琴を弾き、弦を張りました。彼は琴を弾き、弦を弾き、真剣で悲しそうに言いました、そして、「前の王たちは儀式を作りましたが、それをあえて通過しませんでした。」と孔子は言いました、「あなたは紳士です。」と子貢は尋ねました。 「子夏の喪はもう終わりました。それが原因で紳士と呼ばれるのです。三年間の喪は、善いこととその結果です」と孔子は言いました。悪い人たちを励ます。」

「後漢の張奉宣」孔子は子夏に「礼は外界を養い、音楽は内を養う。秋は去った！」と言いました。

『偉大な礼儀の書：愛公の質問』 愛公は孔子に「偉大な礼儀とは何ですか？どうして君子が礼儀を尊重できるのですか？」と尋ねました。王は言った、「いいえ、息子です。」 孔子は言った、「邱は、民は儀式から生まれると聞きました。礼儀がなければ、天地の神を敬う方法はありません。礼儀がなければ、天と地の神を区別する方法はありません」礼儀がなければ、男と女は親族であり、兄弟であり、数人の結婚相手であるため、紳士はこれを敬意を表し、人々に最善のものを教えます。彼は儀式を廃止することなく、自分の能力に応じて従い、それから葬儀を計画し、大釜を準備し、豚と蝋を準備し、祖先の寺院を建て、毎年彼に敬意を表しました。犠牲、クランに命令するためです。そのとき、民を利益するために、彼の住居は平和でなければならず、彼の衣服は醜く、彼の宮殿は質素でなければならず、彼の戦車には彫刻があってはならず、食器には彫刻が施されてはならず、彼の食べ物は味が悪くてはなりません。これが昔の紳士の振る舞い方でした。 「公爵は言いました：「今日の紳士、フー・モーは何をしているのですか？」 孔子はこう言った、「今日の君子たちは、欲望に飽くなき、淫らな美徳に飽きることなく、怠け者でうぬぼれており、民を牽制するために最善を尽くしてきた。彼らは民に背き、正しい方法で民を攻撃する。彼らは求めているものを求めている」欲望はあるが、欲しいものは手に入らない。」昔は人は前から使われていましたが、現代では人は後ろから使われます。今日の紳士は礼儀正しくあるべきではありません。 」

孔子は愛公の前に座っていましたが、愛公は「人類で誰が一番偉いか聞いてみませんか？」と言いましたが、孔子は驚いたような顔をして、「あなたがこう言ったのは民の徳です、と言いました。」私はあえて言葉を使わずに答えます。「それは素晴らしいことです。」公爵は「政治とは何ですか？」と尋ねました、「統治者は正義であり、人民は統治者の行いに従うでしょう。」 「公は言いました。「政府はどうですか？」孔子は言いました。「夫婦は別居し、父と子は仲が良く、君主と大臣が厳格であれば、民は従うでしょう。」公爵は言った、「私は未亡人です。似ているところはありません。三言の言葉を聞くことができますか？」 孔子は言いました、「古代では、人を愛することが政治において最も重要なことでした。したがって、愛するためには」人は礼儀が最も重要です。したがって、礼儀正しく人に接するためには、敬意が最も重要です。夕暮れが来ると、あなたに直接挨拶するのはあなたの近くにいる人です。 . したがって、紳士は親族として敬意を示すことをいとわない、それは愛と尊敬は同じではありません」と公爵は言いました。 「言いたいことはありますが、私はあなたを個人的に歓迎します。それが重要ではありませんか？」 孔子は驚いて言いました、「二つの姓を合わせて、祖先を継いで天地の主になるのは良いことです」沙寺祖廟、あなたはすでに重要であるとどうして言えますか?」公爵は言いました、「私はしっかりしています、あなたがしっかりしていないなら、どうしてこれを聞くことができますか？しかし、私は孔子が言いました。 「天地が調和していなければ、すべては生まれません。なぜあなたはすでに重要であると言えるのですか？」すると孔子は言いました、「祖先の寺院を統治する儀式は、天地に調和するのに十分です。」統治の礼儀は、上司と部下の敬意を確立するのに十分です。 統治に関しては、妻を尊重しなければなりません。どうして妻を尊重しないのですか? 体を尊重しなければ、親族を傷つけることになります。根を傷つけることになります。君子がこの三つを実践すれば、世界に不快感をもたらすだろう。これも偉大な王の道であり、国は調和するだろう。」

公爵は「あえて問うが、自分の体を尊重するということはどういうことなのか？」と孔子は言った、「君子が言いすぎると民も同じことをするし、君子が動きすぎると民も行動する。君子が自分の言うことを言わなければ、彼が動かなければ、人々は彼に命令することなく彼を尊重するでしょう、これが当てはまります、もしあなたが自分の体を尊重することができれば、あなたは結婚することができます。 「それは結婚するという意味ですか？」孔子は言った、「君子とは人々が彼に与える名前です。君子は自分自身で君子になるのです。」そして孔子は言いました、「古代では、人を愛することが最も重要です。大切なこと、他人を愛せなければ体を持てない、体を持てなければ体を持てない。」 地球を静めることができなければ、天国を楽しむことはできません。 「天があれば、完璧を達成することはできません。」公爵は「人になるとはどういう意味ですか？」と言いましたが、孔子は「それは単なる物にすぎません。」と答えました。孔子は彼にこう言いました。「太陽と月が西へ東へ動き続けるように、それを限りなく大切にするのが天の道です。これは天の道ではありません。」長い間閉じておくのが天の道であり、何もせずに物事を作るのが天の道であり、それが完成した後に明らかになるのが天の道です。」

公爵は、「私は愚かで問題を抱えていますが、賢い心を持っています。」と言いました、孔子は突然テーブルを避けて彼に言いました、「仁者は物事を気にしません、そして、孝行な息子は物事を気にしません。」仁者は身内を顧みず、天をも顧みない。天は家族のようなものであるから、孝行な息子が生まれるのである。」公爵は言った、「これを聞いたから、何の罪があるのですか？」孔子は言った。閣僚がこのように言えるのは祝福です。」

「古良」 桓帝の治世三年、子貢は「直接迎えるのはとても大切だ」と言いました。孔子は「二つの姓の組み合わせは良いものであり、永遠に続くものである。どうしてそれが重要であると考えられるだろうか？」と述べた。

「ダダイリ・リ・チャ」孔子はこう言いました、「君子の道は水を守ることである。」夫の礼儀の妨げは混乱が生じる場所であり、水はそこから生まれるのと同じです。したがって、古い防御を役に立たず、腐敗したものと見なす人々は必然的に水不足に苦しみ、古い儀式を役に立たないと考えてそれを放棄する人々は必然的に混乱につながります。したがって、結婚の作法が廃止されれば、夫婦関係は悲惨になり、田舎で酒を飲む作法が廃止されれば、年長者と若者の秩序は失われることになる。射手を雇う礼儀が廃止されれば、戦いはより頻繁になり、王子たちは邪悪な行動をとり、葬儀の犠牲の礼儀が廃止され、廷臣の親切さが減り、礼儀が失われるでしょう。死の恐怖と生の忘却が倍増するだろう。

死すべき知識は、すでに何が起こったかを見ることはできますが、これから何が起こるかを見ることはできません。何かが起こる前に儀式は禁止され、すでに起こった後には法律が禁止されます。したがって、法の利用はわかりやすいが、祭祀の目的はわかりにくい。夫が善を奨励するために賞を祝い、悪を罰するために悪を罰するとすれば、先王は金や石のように堅固なこの誠実さを堅持し、四季のように従順な信念を持って行動し、天と地のように無私無欲でこれらの業績を実行しました。 、どうして気にならなかったのでしょうか？しかし、「李雲李雲」の言葉通り、生まれる前から高貴な者も悪者も敬うべきであり、人々は知らず知らずのうちに善悪から遠ざかってしまうのです。 」

『大戴理・曾子天源』曾子はこう言った、「それを聞いた師はこう言った、『天の道を円といい、地の道を方といい、方を静かといい、円を明るいといいます。明るい方もまた明るい』息を吐き出す人は外の景色、気を含んだ静かな景色は内なる景色です。」

「白虎同・シェジ」曾子は「王子たちがシェジに生贄を捧げると、豆はもう古くなって、皇帝が亡くなったと聞いたらどうすればよいでしょうか？」と尋ねると、孔子は「それは無駄だ。大臣たちはそれを悼んだ」と答えた。そして最終的に敬意を払う勇気もなかった。」

『白胡同・鳳公侯』曾子はこう尋ねた、「善を為すのに徳を持たないことに何の意味があるのか​​？」「言葉で徳を積むことは親孝行をすることではない、これは知る由もない。」

『白虎通：結婚』曾子はこう尋ねた、「夕暮れの儀式で娘の両親が亡くなり、お金が支払われ、めでたい日があったとしたらどうしますか？」と孔子は言いました。義理の息子の両親が亡くなった場合、娘も人々に自分を弔うように頼みます。 喪に服するとき、父親は父親と呼ばれ、母親は母親と呼ばれます。両親がいないとき、彼らは叔父と母親と呼ばれます 義理の息子が埋葬されるとき、義理の息子の叔父と叔父は人々を死なせます。両親を亡くしており、兄弟として相続人がいないのです。」 「誰かが殺された場合、義理の息子は葬儀を免除されます。彼と結婚しないなら、義理の息子も同じことをするでしょう。」

「白虎通・喪服」曾子は「王が亡くなったので、臣下が両親を弔っている場合はどうすればよいでしょうか？」と尋ねると、孔子は「殷に事があれば帰国するだろう」と答えた。 「君主が拘束され、臣下が両親の死を悼んでいたら、どうなるだろう？」孔子は言った、「葬儀に戻って泣くとき、もしそこがあれば、あなたは自分の場所に戻るでしょう。」殷で何かするなら、あなたは戻ってきます、もしあなたがそれをしなければ、役人は彼らの長老に従って行動し、学者は彼らの子孫に従って行動します。 、それは昼も夜もあなたと同じになります。」

「白虎通・喪服」子夏は尋ねた、「三年間の弔いを経て、故人は泣き叫んでいるのに、晋の革命を避ける方法はありません。どうして礼儀正しくできるのでしょうか？」と孔子は言いました。老人たちは言った、「魯公伯秦、それなら「三年間喪に服して得するかどうかは分からない。」

『漢易文志』の鍾尼は「礼を失えば野を求める」と述べている。

《ハンフェイ・魏の艾公（左下）」 孔子は魯の艾公の上に座り、艾公から贈られた桃と黍を受け取り、艾公に使って欲しいと頼んだ。孔子はまずアワを食べ、次に桃を食べました。艾公は「黍は米ではなく雪桃だ」と言うと、鍾尼は「秋志はそれを知っています。黍は世界で最も長い穀物であり、先祖に供えるときに最も多く採れます。」と言いました。底には6つのベリーと桃があります。」、祖先を崇拝するために寺院に入ることは許可されていません。邱は紳士が雪を大切にしていると聞きましたが、雪が安いとは聞きませんでした。今では穀物が雪の下で成長しています。そして、祖先の寺院の繁栄に先立って、頂上からの雪は許されません。

「魯氏春秋孟東建安生」 魯基の孫が弔問に行ったので、孔子は左側から入って客を追った。主人は翡翠を使ってそれを集めました、そして孔子は中庭を歩いて階級を上げて行きました、「貴重な翡翠でそれを集めるのは中原の凶暴な死体のようなものです。」

「淮南子・苗成勲」孔子はこう言った、「淳は泣きながら言った、『私に何をしてほしいの？』」

『朔源・秀文』孔子はこう言いました、「習慣を変えるときに音楽に長ける人はいない。民を統治するときに礼儀に長ける人はいない。だから、聖王たちは儀式を修繕し、儀式の序文を立てた。」鐘と太鼓を設置し、皇帝はヨンを設立し、王子たちは宮殿をパンしました。

「朔源・秀文」孔子の言葉「無形の礼儀は敬意、服従のない悲しみ、静かな喜びは喜び、言葉のない信仰、動きのない力、与えることのない慈悲が野心である。鐘。太鼓の音は武である。」怒りに打たれれば悲しみ、喜びに打たれれば喜び、意志が変われば音も変わり、その音の誠実さは金や石のように強い。 」

「Lunheng・Ru Zeng」孔子はこう言いました。「言葉を持たずに話すなら、常に話すことはできないでしょう。」

「魯衡・詩志」 陸懿は人形を埋め、孔子はため息をついた。

『水経周』の六つの引用「喪服ノート」 陸愛公祖は、孔子が「キンモクセイの木を植えたほうがいいですか？」と尋ねたとき、「いいえ、キンモクセイの木は桀子推に由来します。子推、晋王朝の一員として文公が窮地に陥ったとき、子推は彼を追って軍を補充した。その後、文公が国に戻ったとき、彼は突然子推のことを忘れた。子推は文公を讃えて歌を歌ったが、息子は自分の魂が土に埋められるのを恐れて、なぜ生まれたときにキンモクセイの木を枕にしたのだろうか。宮殿？

『李文雷聚』85「喪服に関する注釈」より引用 かつて、魯の愛公は、孔子にこう尋ねた、「穀物袋を用意したほうがよいでしょうか？」と尋ねたとき、愛公はこう言った。伯夷から始まった穀物の袋を持っている人は、斉叔父が周のキビを食べずに寿陽山で餓死したため、魂が飢えるのを恐れて穀物の袋を作ったふりをして、それを食べて死んだのです。これの用途は？」

『余蘭』548 引用「喪服に関する注釈」 魯の愛公は父を葬った、「小屋を建てたほうがいいでしょうか？」と尋ねると、愛公は言った、「小屋は太伯を育てた。太伯は立ち去って聞いた。」九公が死んだのに、父は無罪であることを示すために葬儀に行って、家を建てたふりをしたのに、なぜそんなことをしたのですか？」

『幽蘭』552 引用「喪服に関する注記」 魯の愛公が父親を埋葬したとき、孔子は「同仁のほうがいいでしょうか？」と尋ねた。愛公はこう言った、「同仁は余青から出たものである。斉の民が異変に遭遇したとき」邪悪な継母、彼らはそれを行うことができませんでした。養父は自分が犯罪を犯したことを知っているのに、なぜ同仁が私の父を支援する必要があるのですか？」

『余蘭』886 の「喪服に関する注釈」を引用 魯の愛公は父を葬った、「魂の衣を着せてみませんか？」と尋ねたとき、愛公はこう言った、「魂の衣は山の下に茨のようにそびえ立つ。」道は寒い 父が亡くなったとき、彼は亡骸を迎えに行き、神々の冷たさを哀れみ、魂の服を着たふりをした。

『余蘭』967「喪服に関する注釈」より引用 かつて、魯の愛公は、孔子が「桃のスープを3杯飲んだほうがよいでしょうか？」と尋ねたとき、答えは「いいえ、桃です」と書いた。スープの起源は、ある女性が結婚することになり、夫が亡くなったと聞いて乳母が彼女を連れて行きたいと言いました。 、三桃のスープを取り、彼をその中に入れてから、東門の北の角に出て、故人に敬意を表します、私の父は憎しみを持っていないのに、なぜ三桃のスープを使うのですか？」

『魯氏後記』の注 13 には、魯の愛公が「彪門を建ててみませんか？」と尋ねたところ、公はこう言った。ゆう。ユウは洪水を治めたので、その功績を記念して門をリストアップしました。父には何の取り柄もないのに、何の役に立つのでしょう？ 」

孔子は『包朴子、ワイピアン、嘲笑』の中で、「遺族の皆さん、赤ん坊が母親を亡くしたら、どうしてその泣き声がいつも聞こえるでしょうか？もっと弔うのが良いのですが、礼儀が十分ではありません。」と述べています。

孔子は『五大意』の第四章で「夏鄭は天を得る」と述べています。

「漢師ワイ伝」五人の孔子は先生の項子から太鼓と琴を習ったが上達しなかった、先生は「先生、あなたは上達できます。」と言いました。 「先生、入ってもいいですよ。」 彼は言った、「邱はすでに人数を把握していますが、まだ意図を把握していません。」 しばらくして、彼は言いました。 「先生、入ってもいいよ。」 彼は言った、「邱はその人を手に入れましたが、まだ彼の意図を理解していません。」 「あなたは遠くを見て、あなたはとても幸せです！」 「先生は静かに考え、悲しい思いをしているに違いありません。世界を支配して王子たちに求愛したいのはあなただけです！」 項子先生はテーブルを避けて再び礼拝し、こう言いました。したがって、孔子は文王の声を聞いて、文王がどのような人物であるかを知っていました。項子先生が「文王の人柄をどうやって知っていますか？」と尋ねると、孔子は「そうです。慈悲深い人は威厳を好み、調和をとった人は粉を好み、賢い人は遊びを好み、勤勉な人は美しさを好みます。だから邱は知っていました」と言いました。文王「それは練習の問題だ。」

『淮南子・祝書訓』孔子は石祥から鼓と琴を学び、文王にその機微を見て文王の志を理解せよと言いました。

「韓師外伝」 7年前、孔子がハープを弾き、曾子と子貢はその曲の終わりに注意深く耳を傾けた、「申し訳ありません！先生のハープの音は、ほとんど貪欲で逸脱しています。どうして彼は不親切で、邪悪なことができますか？」利益を追求するのか？』 ? 『子貢はそれは間違っていると思い、入った。師は子貢が諌めの表情をしているのを見て、困難な状況に応じて安心して接した。子貢は曾子の言ったことを彼に話した。孔子は言った、「わあ！傅申は世界の賢人の一人です。彼は習慣的に音楽を知っています。彼は丘の上で太鼓とハープを演奏しており、ネズミが外を歩き回っています。アライグマが丘に見えます」家は梁に沿ってわずかに歩きますが、目を嫌がって背筋を曲げますが、見つかりません。」 邱が貪欲な狼のように聞こえるのは適切ではありません。

『余蘭』81「音楽と音響楽器」の引用 孔子はこう言いました。シュン残りの音も。それは南風が吹くように暖かく穏やかで、その音は寒さ暑さ風雨の動物のようなもので、人を動かすもの、雷は動物や鳥を動かすもの、風雨は魚や龍を動かすもの、慈悲や慈悲のようなものです。正義は紳士を動かし、富と美は悪人を動かすのです。 」

「白虎同・三教」『岳志耀家』より引用ヤン・ホイ「三教のユと夏への変化はどうなったのですか？」と尋ねると、彼はこう答えた、「宗教家たちは、政府が失敗して国が荒廃した後、それを統治と呼びます。舜の継承です」八尾市, 簡単なことは何もありません。 」

孔子は「楽魏」から引用した「五行説」で、「秋秋ルーは姓を決定します。一語で土が得られ、宮殿と呼ばれます。三語で火が得られ、鄭と呼ばれます。五語で水が得られます。それはYuと呼ばれ、7つの言葉は金を得ることができ、JiuyanはJiaoと呼ばれる木を得ることができます。

『幽蘭』16 は「春秋公演孔図」を引用し、孔子は「秋元禄は命令を破り、殷は禹の宮殿を手に入れる。」と述べた。

『陸羽』によれば、魯の愛公は孔子に「鴈には片足があると聞いたが、信じられるか？」と尋ねたところ、孔子は「魏は人間だ、なんと足だ！魯は音とつながっている、ヤオは言った、「クイはただの一本だ」」幸せで正しくあるために、紳士は「クイには片足がある」と言いました。

「韓非子・魏仲朔下左」 魯の愛公は孔子に尋ねた、「昔、崔には足が一本あると聞いた。孔子は彼にこう言った、「違います。崔は一本の足ではありません。」 「多くの人は残酷で嫌なことを言いたがりません。しかし、彼らが危害から救われるのは信仰のおかげです。誰もが『これだけでは十分ではない』と言います。」と愛功さんは言いました。 ：「判断するには十分ですが、しっかりしています。」 ある日、愛公は孔子に「クイには片足があると聞きましたが、信じますか？」と言いました。 ? それらの間には他に違いはなく、お互いにユニークです、ヤオは言いました：「クイは十分です。」 したがって、紳士は「クイには片足があります。」と言いました。

魯の愛公は孔子に「楽正逡には片足があるのですが、信じられますか？」と尋ねると、孔子はこう言いました。「昔、舜は音楽を使って説教したいと思っていました。」そこで舜は李李にクイを持ち上げるように命じ、ユエ・ジェンが正しいと思い、六つのリズムを修正し、五つの音を調和させて八つの風を結びました。は損得のバランスなので、クイが世界を調和させることができるなら、賢者だけで十分です。」

『淮南子・朱書訓』苻栄は一度斉斉を開いて孔子は三日間楽しんだ。平和な気分。

「Shuo Yuan・Xiu Wen」子路が太鼓とハープを奏でると、孔子がそれを聞いて言った、「信じてください。そのせいであなたには才能がありません。」と孔子は言いました。 「お願いです！来てください。申し訳ないとは言いませんか？」 先代の王たちの声は南に流れて北に戻らない、南は豊饒の地です。殺しと殺しの領域 したがって、紳士は自分の基盤として中心を持ち、自分の基盤として生きています。その音は、暴力的で暴力的なものではなく、豊饒のエネルギー、悲しみと悲しみの感情を象徴しています。身体の動きではなく、存在を支配する風、平和と幸福の目的はそうではなく、理論の基礎に固執し、その基礎としての剛性を重視します。しかし、その音色は、殺戮と攻撃のオーラを象徴しており、心には響きません。混沌と破壊の風、そしてそれらは北へ急ぐ。かつて舜は南風の音を立てたが、その勢いはあまりに大きかったので、周は北の音だったということをまだ説明していない。その終焉もまた突然だった。今までは舜は誠実で善行を積んだ男だったが、周は傲慢で放縦な天子となった。 、激しくて暴力的でしたが、彼の死によって滅ぼされました、それは先の王の統治の意図を持っていません、そしてそれは国を滅ぼす音を持っています、それがどうして7人を守ることができますか？蘭游が子路に言うと、子路は「この場所に入るときは、師の言葉に従うのが適切です。それで彼は後悔して食事をしませんでした。彼の骨は7日間で硬くなった。」孔子は「今こそ変革の時が来た」と言いました。

『公陽』は愛の治世14年、孔子が70歳で書物を学び、『春秋』を著したものである。

『玉蘭』16の名言『紅範五行伝』 孔子が書いた「春秋」はちょうど春であり、ちょうど秋であるため、暦でもあります。

『幽蘭』923 引用『李吉明鄭』孔子は子夏にこう言った、「コマドリの到来は中国の鳥ではない。」

　　「アンソロジー」大斌の戯曲の解説は『春秋袁明報』から引用されており、孔子は「邱の『春秋』は元代に始まり林で終わり、王の道は完成した」と述べている。

『作法・士関里』は『春秋』より「春秋代理孔子」を引用 孔子は『春秋』を改訂し、9月に完成させた。占うことで楊兌の卦を得ることができます。

公陽14年、『顔公図』を引用して『春秋』を著し、9月に完成した。

「入門ノート」21の名言「春と秋は誠意の絵をつかむ」 孔子は「春と秋」を書き、陳天仁はさまざまなメモを記録し、お守りを調べました。

『古魏書』には『春秋朔碑文』孔子の言葉が引用されている、「五変化を臼に入れると、殻から米が出てくる。搗けば生米、搗けば生米になるという。」搗けばひえ米、搗けば白米のようになる、それを選べば結晶米になる。

孔子は『春秋年代記』の明暦序文を引用して『春秋年代記』を始め、その数字が後に伝わるように殷の時代の旧暦を改訂するために後退しました。 」は陰暦で修正する必要があります。

習近平の治世4年に孔子が書いた『公陽』釈義はこう述べている、「書くことの重要性は言葉の複雑さにある。おおおお！必ず観察しなければならない。その中にはきっと美しいものがあるに違いない。」

公陽釈義八年、孔子は「黄祥源、小耀書、無書、徳明の諡号」と述べた。

『公陽』は趙の治世12年に『春秋論』を1万8000字で著した。夏に旅する弟子たちに教えるために、夏に旅する弟子たちは一言も変えることはできません。

「歴史的記録・太師功序文から孔子は次のように述べています。「私が表現したい空虚な言葉は、私が目にする行動ほど深くも明確ではありません。」

『公陽』殷公の最初の疎文『閔殷書』 昔、孔子は端門から春秋時代の意味を規制するよう命じられ、子夏ら14人を派遣して周王朝の歴史記録を求め、入手した。 9月に制定された国宝本百二十冊。

『春秋扇陸・由宇』 鍾尼の春秋時代の作品は、真の天を探求し、王子や公爵の地位を保持し、万物と人々の欲望を見つめ、損得を明らかにし、将来の聖人に備えて才能ある人材を募集します。したがって、過去の出来事を分析するために歴史的記録を引用することは正しいことであり、間違っていることです。 『公爵家史』に登場する12人の王子のうち、いずれも天下の衰退を経験した人物であったため、弟子たちは困惑した。孔子はこう言いました、「私の行いは王の心を捉えた。空虚な言葉は行いほど深くないと思います。」したがって、子貢・岷子・公建子は皆、自分は国の聖人であると言いました。王を殺して国を征服するほど深刻であり、走り回って国を守ることは不可能であるが、その理由は『道』には理解されておらず、『春秋記』にも書かれていない。そこで魏子夏は、「国を持つ者は『春秋』を学ばなければならない。『春秋』を学ばなければ、前も後ろも横の危険も見ることができない」と述べた。そして彼らは国家の重大な責任も紳士の重要な責任も知らないだろう。したがって、彼は貧困化して国を失うと脅し、権力者を殺すかもしれません。 「春秋」の方法を記述し、実践できれば、不幸は消えるだけです！これが堯と舜の徳である。そこで『史子』は、「子孫の功徳は百代にわたって栄え、聖王の功徳は天下に類を見ない」と述べ、私は『春秋』に自分のことを詳しく序文した。他の人は、彼の国のために世界に適応するために。 『春秋実録』によれば、利益が大きければ王となり、利益が小さければ覇権となる。そのため曾子と子史は繁栄し、斉の王子たちは王子に定住し、皇帝を尊敬した。君主の道は仁に基づいている。仁は天の心であるから天の心である。トラブルを考え、トラブルを防ぐこと以上に他者への愛はない、だから蔡は呉を誇り、魯は斉を誇りに思うが、春秋記は文句を言わないので次回です。文句を言う人はお互いにコミュニケーションをすることを許可されていないと言うのは、トラブルを防ぎ、人々のトラブルを取り除くためです。そのため、楚の霊王と晋の李公は、その不親切さから生涯自殺したと言われています。したがって、宋の善良な項公は、自分のやり方で勝つのではなく、自分のやり方で負けたほうが良いと考え、王になったのです。習慣を変えることで。したがって、夏燕は、春秋時代には人が大切にされており、すべての嘲笑はこれに基づいていると言いました。贅沢をして人を恨むか、暴力をふるって泥棒をして他人に危害を加え、それがやがて自分の体に害を及ぼすことになります。したがって、子其は、廬荘に壇を建て、赤い対句と桀を刻んだ者、そして金李の懲罰は意図的であり、命を終えることはないだろうと述べた。好色な人々と厳しい刑罰は、自分自身の中で許すものではありませんが、他人のために備えようとするものであるため、『春秋記』には、軽微な罪を許すものがあると述べられています。利益と損失を理解し、成功と失敗を経験しました。病気の時には、世界は不親切であり、王を失います。孔子は「行動するから行動する」と言い、小さな間違いは許します。 『伝記』でも、「君子の言葉」で孔子はこう言っている、「私の行動が王の心を改善したのであれば、その称号が人間関係を正すために使われるのであれば、彼の成功や失敗は従順を示すために使われるだろう。」反抗心なので、彼の得意なことは、フアン・ウェンがやったことは成功しましたが、彼のやったことは悪であり、国に混乱と混乱を引き起こし、最終的には敗北しました。そのため、最初は大悪が王を殺し、国を征服すると言い、最後には小国を赦すという話があり、荒に始まり微妙に終わるという教育が普及している。世の人々は学者や紳士の振る舞いをするが、それを超えることはめったにない、という意味もある。

『古梁』には桓王治世二年に孔子が「名前は師に由来し、物は中国に由来する」と記している。

桓帝の治世14年目の『古梁』で孔子はこう言った、「遠くの音を聞く者は、病気のことは聞こえるが、安らぎは聞こえない。遠くを見る者は、その姿には気づくが、姿には気づかない。」弔い方は隠された歓を指し、陰歓の日は遠い。」

習の治世 16 年の『古梁』は子に伝えられた、「石は無知なものである。石は少し知識のあるものである。石は無知なものであるから、それは太陽である。石は、石である。」多少の知識があるから月ですよ、紳士は物事とは関係ありません。

「顧良」 哀王の治世13年に、呉丞仔王が「良い冠を、ここに来なさい」と言ったと伝えられており、孔子は「なんと素晴らしいことだろう！苻仔は戴冠したいという意志を表明できなかった。」と述べたという。

『易文雷聚』 80 の引用 『荘子』 鍾尼はストーブに寄りかかってそれを聞き、「何の本ですか？」と尋ねると、「春と秋」と言いました。

魯の哀公は鍾尼に尋ねた、「『春秋記』に『冬、十二月、霜は蜀を滅ぼさない』とある。なぜこれを記録するのか？」と鍾尼は尋ねた。 : 「この言葉は殺すことはできるが、殺さないほうが私にとっては良いことです。桃や梅は冬で、空は不当です。草や木はまだ違反しています。人間と人間の何が悪いのですか？」王たち？」

「塩と鉄の理論：不十分な分散」 孔子は歴史的記録を読み、「義の破壊は皇帝の誠実に有害であり、君主と大臣に危険をもたらす」とため息をつきました。

「論衡・効力」 孔子は周の時代に力を持った人でした。 『春秋実録』執筆の際、五経は削除され、書記の小随筆が作成された。

『論衡・朝斉』孔子は王の意思を示すために『春秋』を書いた。

『論衡朝起』孔子は『春秋』を書くために史料を入手した。彼の創造的なアイデア、賞賛と批判、報酬と罰はもはや歴史家の仕事ではなく、彼の考えは彼の頭から来ています。

孔子は『朔源：王の道』の中で、「文王は初年のようなものであり、武王は春の王のようなものである。周公最初の月のように。文王には父として王基、母として太仁、側室として太史、息子として武王と周公、そして大臣として太典とホンヤオがいました。これは美しいことでした。武王は国を正すために身体を正し、世界を正すために国を正しました。正義を無視して攻撃する者は、罪を犯した場合には罰せられます。ひとたび世界が正しければ、彼らの行いは正しく行われるでしょう。春が来れば万物が生き、道に従っていれば皆が治まる。周公は自分を守り、世界は彼に従う。彼は非常に誠実である。 」

『朔源・王の道』孔子曰く、「夏道が破壊される限り、商の徳は確立されない。商の徳が破壊されるまでは、周の徳は確立されない。周の徳が破壊されない限り、春秋実録は確立されず、春秋実録が確立された後、紳士は周道が破壊されたことを知るでしょう。」

『朔源志功』の傅子興は、七十人の王子には決まった場所はない、世界中のすべての人々に自分の場所があることを確認したいと述べました。しかし、タオが十分ではない場合、彼は撤退して「春秋」を研究します。権力者の髪の毛をむしるのは良いが、弱者や中堅を軽視するのは悪であり、それは王の法、本質と神聖な制度の準備につながります。空へ、そして空へ来る、これは天を知るマスターです。そこで彼はため息をつき、こう言いました。「空はとても明るいので、隠すことはできません。なぜ太陽は食べるのですか。地球はとても安全なので、危険にさらされることはありません。なぜ地球は動くのですか。天と地はまだ動いていて、世の賢人たちが「正しい道を歩まないと不幸や災難に見舞われるだろう」と言ったのはこのためです。」

『周・九妃の礼記』では、孔子が「太陽は空の明るさであり、月は地の原理である。陰の契約体系であるため、月は天に属し、女性は自分の服従するようにする」と述べたと記されている。夫と月の追跡。」

『春秋作図』の序文には、2フィート4インチの本に書かれた『親孝行』と『春秋』が引用されている。「親孝行の古典」、1フィート2インチで書かれています。

『公陽』序文引用『呉明覚』 孔子は平民であり、徳も功も何もなかったが、『春秋』で決意し、『孝の書』に基づいて行動した。

『幽蘭』『呉明覚』『親孝行』からの600の引用、章のタイトルはタイトルでもあるため、序文の本のタイトル「李建道」を意味します。 」と一言、芽十八章は天地の喉元であり、道徳の基礎であるため、碑文が冠されています。これは曽子が書いたものとも言われており、曾子は「親孝行とは何ですか？本文はそれを否定していますか？」と尋ね、孔子は「私は称号のない王たちに褒美を与えて『孝の書』を書いた」と答えた。斧と斧による王の処刑、前の王に権力を委ねる原則、そして美徳の最も重要な原則から始めます。鍾尼は感情を確立するためにそれを使用し、燕子は冒頭の番号で曾子をリストし、補足の「本」と「詩」を作成して共謀すると言いました。

『公陽』は哀の治世14年の『孝経』から引用しており、孔子は「春秋記は商に属し、孝経は沈に属する」と述べた。

『公陽』の14年忌には、『親孝行』からの引用がいくつか引用され、庶民とともに丘の上を歩き、義を統御するために歩いていく。

「ルンヘン・レイシュ」『論語』、雷と風が変わります。「儀式の書」、強風や雷、さらには雨が降った場合は状況が変わります。彼は夜には起きなければなりませんが、服を着て帽子をかぶったまま座っています。孔子はこう言いました、「天と人は父と子に似ています。父が変われば、子はどうして変わることができますか。ですから、天が変われば、自分も変わるのが当然です。天に従うとき、それはもはや天に反するものではありません」説明書。”

『書文』と『論語』には、「玉の缶は衣の熾烈さのように輝く」とあります。

『書文』や『論語』には「玉の如し」とある。

『論語』『史学記』第 27 章には、「玉の十分野は十に分けられる。玉を扱うことを彫刻といい、彫刻ともいう。「瑳」とは玉を指す。翡翠の明るい白色、「陰」は翡翠の光を指します。

『入門書』27「論語」にはこうある、「崔は魯の貴重な翡翠である。孔子はこう言った、『崔は何と美しいのだろう。遠くから見ると荘厳に見えるが、よく見ると崔は美しい』近くで見ると、残念そうに見える。「李が勝てば、フーも勝つ。」

「選集」劉新は本を太昌博士に移し、『論語』を引用して魯を弁護し、『詩』と『書』を削除し、『春秋』を改訂した。

乾の魯王の碑文にある「選集」の注釈には、『論語』と『論語の予言』が引用されている。鍾尼は田舎の党に住んでおり、道教を大切にしている。

「書文」孔子は「一貫した三が王である」と言いました。

「書文」孔子は「十人が一つになれば学者になれる」と言いました。

「書文」孔子は言った、「呉、徐胡。斉を助けるので呉胡と呼ばれる。」

「書文」孔子は「牛と羊の文字は形に基づいている」と言いました。

孔子は『書文』の中で「黍は酒に変えられ、穀物は水に変わることができる」と述べています。

「書文」孔子はこう言いました、「黍は言葉の続きである」。

孔子は『書文』の中で、「他人の支配下にあるからこそ他人を批判する」と述べています。

孔子は『書文』で「悪口を言うのはタヌキだ」と言いました。

孔子は『書文』の中で、「犬という字を見るのは、犬の絵を描くようなものだ」と述べています。

「書文」孔子はこう言った、「犬がノックする。ノックして吠えて守るのだ。」

『史記・漫画伝記』孔子は「六芸は統治に関係する。『礼』は人を抑制するために用いられ、『音楽』は調和のために用いられ、『書』は道教を表現するために用いられる。」思想を表現するのに「詩」、神格化するのに「易経」、義を込めた「春秋」。

『白虎通・五経』 孔子の生きた周王朝末期、王は遅れ、礼儀も正義も荒廃し、権力者も王も弱者、大衆も暴力的、少数者も暴力的、皇帝はあえて罰しなかったし、方伯もあえて攻撃しなかった。ミンさんは道徳が苦手だったので、周立さんは道徳を実践したいと考えてその仕事に応募した。魯に対する自己防衛は無駄だと知りながら、自分の道を歩むために五経を追い求める。

『論衡・遺失物』 孝武帝は弟の魯王を公王と名付け、孔子の邸宅を破壊し宮殿として使用したが、失われてしまった。『尚書』百篇、『李』三百篇、『春秋』三十篇、『論語』二十一篇。