オーバーロード第11章章

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国は世界に利用され、主人は世界に利用される。あなたが道を手に入れてそれを支持すれば、あなたは大きな平和、大きな栄光、そして蓄積された美しさの源を得るでしょう;もしあなたが道を手に入れてそれを支持しなければ、あなたは大きな危険と疲労に陥るでしょう。宋仙も同じです。したがって、人々は世界の利益のために責任を負いますが、平和な人は道を歩まなければなりません。
したがって、国を利用する者は、正義であれば王となり、信頼に足れば覇権となり、強大であれば滅ぼされる。 – 第三に、主人が何を慎重に選択するかを知り、慈悲深い人の行動は明らかです。桀の国では、人を傷つけずに礼儀正しさを訴え、不正を犯して罪を犯さずに人を殺せば、天下に勝つことができる、これは仁者にはできないことである。心と国を支え、しっかりしていれば。それを行うために与えられた人は正義の人とみなされ、国の刑法を配布する責任のある人は正義の人とみなされ、大臣を指揮し、国を導く責任のある人は正義の人とみなされ、決意があると見なされます。 。そうすれば下半身も上半身も正義となり、これが気の安定であり、気の安定が国家の安定につながり、国の安定が国家の安定につながる。世界の安定。忠尼の誠実さは彼の意志と意図から生まれ、彼の追加の正義は彼の体と行為から来ます。箸の言葉と寄付の日は世界に隠されません。名前は後世まで残ります。今日、私たちはまた、正直さと正義は意志と意図に基づいており、正義は法律の尺度に基づいていることを世界に示しています。箸は政治に使用され、事件は殺人に重点が置かれています。攻撃の始まりと終わりは同じです。もしそうなら、夫の評判は天と地の間に広まるでしょう。それが太陽、月、雷のように強力ではないでしょうか。故に、「国が和やかで義があれば、一日にして明らかになる。唐や呉も同様である。」と言われています。唐宜伯、呉王宜超、彼らは皆何百マイルも離れており、世界は一つであり、王子は大臣であり、知識のある人々はすべて従順であり、他に理由はなく、義によって助けられています。 ――これが正義と王の確立というものです。
徳はまだ達成されていないが、正義は達成されていないが、世界の原則は明らかにされ、罰と報酬は世界に約束されており、すべての大臣はそれらが必要であることを知っています。政令は出た、損得が見ても国民を騙すな、合意はできた、損得が見ても国民を騙すな。そうすれば、軍隊は強くなり、都市も強くなり、敵国はそれを恐れ、たとえ遠く離れた国であっても国はそれを信頼するでしょう。 、それは世界で力を持つでしょう、そして5番目の叔父は次のようになります。それは政治や宗教でもなく、偉大さの大義でもなく、芸術や科学でもなく、人々を説得する中心でもなく、田舎の戦略でもなく、労働の評価でもなく、家畜の蓄積でもなく、戦争への備えを育て、上から下までそれを信じているが、世界中の誰もそれをあえて受け入れようとはしない。したがって、Qi Huan、Jin Wen、Chuzhuang、Wu Helu、Yueゴジアン、これらはすべて遠く離れた謙虚な国であり、世界では強力であり、中国にとっても強力です。それを信じる他に理由はありません。 ――これが信頼と支配というものです。
国は功利主義を主張し、自国の正義を宣伝せず、信頼を維持し、国内的には利益のみを追求します。国民を欺き、他人のために小さな利益を求めることを恐れません。もしそうなら、彼の下の人々は皆、上司を欺瞞的に扱うでしょう。上が下を騙し、下が上を騙す、これが上下分析です。そうなれば、敵国に軽視され、国に疑念を持たれ、日に日に権力が行使され、国は危うくなり、斉は滅びるのは必至である。 Qi Min と Xue Gong の場合も同様です。したがって、気を強化する目的は、礼儀や正義を養うことではなく、政治や宗教を養うことでもなく、国家全体を統一することを目的とするものではありません。したがって、南は楚を倒すほど強く、西は秦を倒すほど強く、北は燕を倒すほど強く、中は宋を持ち上げるほど強い。そして燕と趙が立ち上がって攻撃してきたとき、もし彼らが気絶して体が死んで国が滅びれば、それは世界の大虐殺となり、後世がその悪行の罰を受けることになるでしょう。これには礼儀や正義ではなく、権力と戦略に基づいているという以外に理由はありません。
賢い主人が慎重に選択する理由は、慈悲深い人が賢明に選択する理由です。選択が得意な人は他者をコントロールし、選択が苦手な人は他者にコントロールされる。
国や世界の大きな武器も重要な仕事です。 場所をよく選んで失敗してはなりません。 道をよく選んでから進んではいけません。それを逃すとブロックされ、失敗すると滅びます。相手国が間違っている場合、それを取り締まるのは問題ではありません。どのようにして相手国と平和を築くことができるでしょうか。したがって、王の法に従い、王の国民に従えば、あなたは王となり、覇者の法に従い、支配者の国民に従えば、征服された国の法に従えば、あなたも覇者となる。征服された国の人々とともにこれに従えば、あなたも滅びるでしょう。 – 三つは、賢い主人が慎重に選択する理由であり、仁者が賢明である理由です。
祖国の責任は重く、それを持続しなければ祖国は成立しない。古い国が世界で新しいのは、恐れ、恐れ、変化しないためです。それは王を変え、キャリアを変えることを意味します。したがって、王朝の一日は国民の一日と同じである。しかし、どうして千年も続く国があり得るだろうか。 「夫の千年来の仏法への信仰をサポートし、それを支持し、夫の千年来の信者がそうするのを助けるため」と言われています。人間は百歳まで生きられませんが、千歳まで生きる信者がいます。なぜですか？彼はこう言いました。「千年の男の法則に従って自分を維持する人は、千年の男を信じる者です。」したがって、礼儀と正義を積み重ねた君子と協力すれば、あなたは王になります。正義と正直な人と協力すれば、あなたは横暴になります。滅びるだろう。 – 賢い主人が慎重に選ぶ3つの理由と、仁者が賢い理由。選択が得意な人は他者をコントロールし、選択が苦手な人は他者にコントロールされる。
国を握る者は一人ではいけないが、国を強くすることの名誉も恥も、関係性によって決まる。体が互いに助け合うことができれば、その人は王であり、体がそれができず、恐れを知り、力を求めるなら、その人は強いです。力があれば、アン・ウェイは左右から離れて自分の近くにいるでしょう、そのような人はチーが死んだのは危険です。国は巨人を使えば大きくなり、小を使えば小さくなり、気が大きければ王となり、気が小さければ滅びる。小さいものと大きいものは分かれても生き残るでしょう。物を大切に使う人は、まず義を持って、それから利益を得ます。親戚や他人を気にせず、自分のできることだけを真剣に求めます。小さなことを先に利して、次に正義を利用する人は、善悪を気にせず、自分を他人と比べて、親族と関係のない人にのみ利用します。スモールユースと呼ばれます。巨人として使う者はこう、小型として使う者はこう、大小を気晴らしに使う者もこう、一つはこうだ。したがって、「清らかにして王となり、反駁して覇権をとらなければ、一切の妥協をせずに滅びる。」これが意味するところである。
国が失礼なら、それは正しくありません。礼儀作法が国を支配する理由は次のとおりです。それは重さのバランスのようなもの、直線の縄と墨のようなもの、四角と丸の規則のようなものであり、たとえそれが間違っていたとしても、誰も冤罪を告発することはできません。詩には「将軍は霜や雪のようで、太陽や月の光のようだ。やれば生き残る。やらないなら滅びる。」という意味があります。
国が危険にさらされれば統治者は喜びを感じず、国が安全になれば国民は何の心配もありません。混乱は国に危険をもたらしますが、統治は国に安全をもたらします。今の為政者が幸福の追求に急ぎ、国を治めるのを緩めるのは間違っているのではないでしょうか？たとえば、音も色もいいのに、ティエンティアンには耳も目もないのは悲しいではありませんか。女性への愛、目は色を望み、耳は音を望み、口は味を望み、鼻は匂いを望み、心は喪失を望む。 – これらの 5 つの気の人々は、人間の感情により避けられません。五気を高める者は道具を持っている。それがなければ斉の五人は得られない。万車の国は広大で豊かであると言えますが、これを統治し強化する方法があれば、問題なく平和で楽しくなり、五つの気が養われるでしょう。したがって、幸福な人は混乱した国に生まれた人であり、不安を抱えている人は混乱している国に生まれた人です。幸福を求めて急ぐ者、国を統治するためにゆっくりする者は幸福を知る者ではない。したがって、賢明な王はまず自分の国を統治し、それからそれを楽しむでしょう。秘密の王は、幸福を追い求めて国を統治するのを遅らせます。そのため、彼はやがて死に、国は滅びます。幸福だと思っていても悲しくなり、平和だと思っていても危険にさらされ、祝福だと思っていても死んでしまう、それは悲しいことではありませんか。なぜ！紳士は若岩を観察することもできます。したがって、国が適切に統治されている場合、指導者には責任があります。一日で国政を詳細に管理し、そのリストを作成すれば、数百人の官吏に費用を支払わせることができ、安安旅行の楽しみを損なうほどではありません。夫が首相について話し、同時にそれを担当する場合、彼の役人全員と数百人の役人は田舎に留まり、仕事をするでしょう。これが主人の義務です。そうすれば、全世界がその名に値するでしょう。八尾市ゆう。主人は約束が詳細に決まるまで守り、その行為はそれが失われるまで遂行され、決してマットから離れず、海の中の誰もが皇帝になりたがらないだろう。夫よ、これは完璧な約束と呼ばれるもので、これ以上の喜びはありません。
他人の主人である人は役人が有能であると考え、一般人である人は自分が有能であると考える。経営者は人々にそれをやらせなければなりませんが、一般人には何の関係もありません。 100エーカーを守る必要があり、ビジネスは貧弱で、移動するものは何もありません。今では、一人の人が世界を監督する責任を負い、一日に十分以上のものを持っているが、世話をするのに十分ではない人には、他の人が与えられるでしょう。世界は広くても国は小さいなら、自分のことを大事にして、自分のことを大事にして、それから一生懸命働かなければなりません（死んだページ）。そうであれば、たとえ張霍が皇帝との取引を変える気はなかったとしても。それでは、郡、世界、四海、なぜ自分たちでやらなければならないのでしょうか？これを行う者が夫に仕える道であり、墨子の言ったことでもある。徳が人々に能力を与え、役人が徳を与えるということに関して言えば、これは聖王のやり方であり、儒教が守るべきものです。こう言われます：農民は畑を分けて耕し、実業家は品物を分けて売り、労働者は職務を分けて助言し、学者と官僚は職務を分けて話を聞き、建国の君主は土地を分けて守る。王子たちは自分たちのことについて話し合うが、皇帝は自分のことだけを話す。出て来る者が同じであれば、世界に平等はなく、何百もの王の間で違いはありません。これは礼と法の違いでもあります。
数百マイルの土地でも世界を征服できる。 ――確かに、難しいのはマスターの知識にあります。世界を征服する者は、道を受け入れて土地に従うという意味ではありません。他の人々が同じなら、土地は私を嘲笑してそれに適応するでしょうか？したがって、百マイルの国では、その地位と称号は世界の賢人を受け入れるのに十分であり、その公式の地位と経歴は世界の有能な人々を受け入れるのに十分であり、古い法に従って、良い人が選ばれ、使用されます。賢明に、そして利益を愛する人々に従うだけで十分です。賢者がいて、有能な役人がいて、利益を愛する者がいて、この三人があれば世界は完成し、その外側には何もありません。したがって、百マイルの土地は土地を使い果たすのに十分です。忠誠心と仁義だけで人を倒すには十分だ。二人が団結すれば世界は征服され、王子たちに続く者が先に危険にさらされる。詩には「西から東へ、南から北へ、何も考えず、不服従することなく、これが一人の人間の意味です」とあります。
イーとフォンメンは服従して射撃するのが得意で、王良とザオフは服従して制御するのが得意です。賢明な紳士とは、他人を説得するのが上手な人のことです。人々が従うときは従うし、人々が従わないときは去ります。したがって、王はすでに他の人々に従ったのです。したがって、射撃に優れ、遠くから中距離まで射撃したい場合は、イーとフェンメンよりも優れているわけではありません。コントロールに優れ、遠くまで速く射撃したい場合は、王のような人はいません。リャンとザオフ。天下を統一し、秦と楚を支配したいなら、賢明な君子以外に何も必要ありません。使用方法は非常に簡単で、作業は簡単で、成果は大きく、操作は非常に簡単で、非常に楽しいです。したがって、賢い王はそれを宝物と考えますが、愚か者はそれを困難に感じます。高貴な夫は天の子であり、彼は世界の富を持っており、彼は聖王と呼ばれており、彼は他人に支配されることはできません。これは人間の共通の欲求であり、王はその両方を持っています。色と衣服に注意を払い、味と食べ物に注意を払い、富と支配に注意を払い、世界を団結させて統治し、たくさんの食べ物を食べ、大音量の音楽を鳴らし、高い壇を持ち、広い庭を持ち、牧師と皇子よ、天下の者よ、これもまた人間の関係であり、皇帝の礼儀もまた同様である。制度が確立され、政府の命令は人質に取られ、重要性を失った官吏は死に、不敬な君主や君主は静かになり、贅沢と分離の徳を持っていれば四方の国は滅びます、その名声は太陽と月のようなものであり、彼らの功績は天と地のようなものであり、世界中の誰もがシーンのように応答する必要があります、これは人間の感情と同じ願望であり、王は両方を持っています。古い友人の感情、口は味を好みますが、悪臭は美しくありません、耳は音を好みますが、声楽は素晴らしいですが、文字は複雑です、そして女性はそうです。モテない; 体は良いが、平和と静けさは楽しくない; 心は利益を好みますが、穀物と富は寛大ではありません。世界の共通の願いを一つにし、世界をしっかりと保持し、それを制御するため、子孫を制御するためであるならば、もし人々が傲慢で欺瞞的でなければ、これを見て誰が不幸になることができますか！ここにいたいと願うマスターたちは隣り合ってこれを築くことができる人々は比類のない存在です。千年も一緒にいないことに何の意味があるのでしょうか？言った、「主人は不正であり、大臣は不誠実である。」指導者は外部の人材をひいきして優遇するが、閣僚はポジションを争って人材を妬む、これが両立しない理由だ。主人である胡武光燕は、親戚や見知らぬ人に同情することはなく、高いか低いかを好みませんが、誠実にできることだけを求めることができますか？もしそうなら、大臣たちは自分たちのキャリアを軽蔑し、才能に道を譲るでしょう、そしてアンは彼らに従うでしょう。そうであれば、シュンユウが戻ってくると、王のキャリアは戻り、世界に貢献し、彼の名はシュンとユウにふさわしいものになり、すべてが幸せになるでしょう、これは何と美しいことでしょう！ああ！紳士は若岩を観察することもできます。楊珠はクトゥに向かって泣きながら言った、「この男は、踏み込みすぎて、何千マイルも落ちたと感じた人だ！」 彼は悲しそうに泣いた。これは名誉と恥辱、安全と危険、生存と死の大通りでもあります。これは大通りよりもさらに悲惨です。ああ！ああ！王は気づかずに千年生きることもある。
国がなければ統治法も存在せず、国がなければ混乱した法も存在せず、国がなければ退職者も存在せず、志ある人々も存在しない。国がなければ猛者もいない、良い習慣もない、悪い習慣のない国もない。両者が手を組めば国は安全、一方が上に行けば国は危険、一方が上に行けば国は危険になるが、一方が上に行けば国は危険になる。それを下回れば国は滅びる。したがって、法の支配、その補佐と善良な人々、その民の願い、その習慣と美、その四つが調和している、これを第一のものと呼びます。このようにして、戦わずして勝ち、攻撃せずに利益を得ることができ、軍隊は何の努力もせずに服従することになります。したがって、唐は薄であり、文王は茶であり、それらはすべて数百マイル離れており、世界は一つであり、王子は大臣であり、通達の部下はすべて従わなければなりません、他に理由はありません、四者は統一されています。ジエと周は世界中の富をすべて持っていましたが、彼らは一般人であったにもかかわらずそれを手に入れることができず、それ以外の理由で4人は一緒に亡くなりました。したがって、百王のやり方は違っても、同じ場所に戻ってきたら。
すべての上司は部下を愛し、礼儀正しく部下を管理しなければなりません。上位者は下位者をあたかも罪のない者を保護するかのように扱い、政府はシステムであるため、人民や庶民を引き継ぐ者たちは、金持ちや権力者など、たとえ孤独で未亡人であったとしても無視するでしょう。夫を亡くした者は罰せられない。したがって、部下は上司に近く、親のように喜んでいます。彼らは殺されても逆らえません。皇帝とその臣下、身分の高い人も低い人も、老人も若者も、庶民も皆、これを繁栄で正しいものとみなして、自分自身を内省し、自分たちの違いに注意しています。これは何百もの王の共通点であり、礼儀作法や法律の中核でもあります。そして、農民は畑を分けて耕し、商人は商品を分けて売り、労働者は職務を分けて助言し、学者官僚は職務を分けて話を聞き、建国の君主たちは土地を分けて守り、 3人の皇子が問題を議論するために集まったが、皇帝は意見を述べて立ち止まった。すべてが出て入ってくると、世界のすべては平等でバランスが取れ、すべてが差別化されます。これが百王の共通点であり、作法や法は大きく異なる。夫が日を透して平和をもたらすなら、権威と物を利用することができ、衣服を整え、宮殿には比例があり、人の数があり、葬式の道具はすべて平等に適しているため、使用することができます。あらゆることによって、その大きさはフィートでわかる。もし組織の数が執行に続くなら、それは役人と使節の仕事であり、その前にそれらを数えるだけでは十分ではない。偉大な紳士。したがって、統治者は長期政権を確立し、王朝に責任を負うべきであり、彼にすべてを委ねる者は誠実で慈悲深くなければなりません、そうすれば彼の体は失われ、彼の功績は大きくなり、彼の名声は高まります。彼は上にいるときは王になれるし、下にいるときは覇権を握ることができる。王朝が正しく確立されず、何でもしようとする人が慈悲深い人でなければ、身体は酷使され国は混乱し、功績は無駄になり名誉は失墜し、国が危険にさらされるだろう、これは人間の王の枢機卿だ。したがって、一人の人間として行動できれば世界は勝利しますが、一人の人間として行動できなければ国が危うくなります。一人にはなれないが、何百人にもなれるなら、何もないと言えるでしょう。人間だからどんな仕事ができるの？服を干せば世界は解決する。したがって、イー・インはスープに使用され、文王はそれを使用します。陸尚、武王が使用趙功、王によって使用されました。周公夜明け。斉の桓公の私室にいる謙虚な5番目の叔父、楽県の秀、社泰、佑娟は世界では秀とは呼ばれていませんが、9人の王子が団結して世界を1つにし、彼らは指導者です。 5人の叔父がこれに政治的な理由はありません。関忠そう、これこそ統治者が守らなければならないものなのです。それを知っている人は、そのために努力するのが簡単で、その名声は大きくなります。これなしで何が十分でしょうか？したがって、古代の人々の中で、名声を博した人々はこの道をたどったに違いありません。国を失い命を危険にさらす者は間違いなくその逆のことをするでしょう。したがって孔子「知っている人は多くのことを知っているが、少ししか守ることができないのに、どうしてそれに気づかないことができるだろうか？愚か者は少しのことを知っていて、多くのことを守ることができるのに、どうして彼は狂っていないのだろうか？」彼が言ったこと。
国の統治者の分割が決定されると、首相、閣僚、そして何百人もの役人は皆、自分が聞いたことには注意し、聞いていないことには耳を貸さないでしょう。彼らは見えていますが、見えていないものには注意を払いません。あなたが聞くこと、見ることはすべて真実です。たとえ静かで人里離れた国であっても、人々はあえて分離と安全の制度を軽視し、それを利用して国を統治するしるしを変えてはなりません。
大通りは近くのものを扱いますが遠くのものは扱いません、明るいものは扱いますが深いものは扱いません、1つを扱いますが2つを扱いません。主が近くのものを制御できるなら、それは遠くにあり、主が明るいものを制御できるなら、それは遠くにあり、主がすべてを制御できるなら、すべてが正しいでしょう。夫は同時に世界の声に耳を傾け、その日は十分以上のものを持っていますが、統治は不十分です。これは統治の極端な形態です。近くのものと遠くのものの両方を管理できること、明るいものを管理できるのに深いものを見ることができるのに、何百ものものを修正することは過剰な行為であり、過剰なだけではまだ十分ではありません。まっすぐな木を立ててその影を求めても無駄です。近くのものを管理できないのに、遠くのものを管理しようとすること、はっきりと見えることができないのに、暗闇を見ようとすることは、矛盾です。それは影をまっすぐにするために役に立たない木を立てるようなものです。したがって、光の主は重要なものを好みますが、闇の主は細部を好みます。主が細部を好むと、すべてが空になります。王は一つの側面を議論し、一つの方法を提示し、一つの点を明らかにして、それを覆い、同時に照らして、その繁栄を観察する必要があります。首相は何百人もの役人の長所について議論し、すべてに耳を傾け、法廷の下で何百人もの役人の部門を飾り、彼らの功績を測り、彼らの功績を祝い、そして戦争の終わりには国王に仕えたいと望んでいます。年。正しくやれば大丈夫ですが、正しく行わないとダメです。したがって、皇帝とその部下は物を取り戻すために懸命に働きますが、物事をうまく機能させるために休んでいます。
国を利用する者は、民の力を得れば富み、民の力を得れば強くなり、民の名声を得れば栄誉を受ける。 – 3 つのものを得た者は世界を彼らに返します。3 つのものを獲得した者は死に、世界は彼らに戻ります。そして、世界を獲得した者は王と呼ばれます。世界は滅びる者と呼ばれます。唐の時代の戦士は道を修め、義を実践し、世界に共通の利益をもたらし、世界に共通の害を除去し、世界を元に戻します。したがって、徳の響きを第一とし、礼儀と正義を明確にし、愛を守り、徳のある者は賞賛され、有能な者は賞賛され、同時にそれを覆い、高める必要があります。まるで罪のない子供を守るかのように。民に従うとは、寛大であり、民を正義にし、政府と体制を守ることであり、したがって、世界中の人々の中に、金持ちと貧乏人のような不合理な人々がいる場合でも、です。彼らが孤独で、未亡人で、未亡人でも、罰せられることはありません。したがって、人々は彼を皇帝のように崇高に扱い、彼を両親のように愛しています、彼が彼のために死ぬことをいとわないなら、彼の道徳は誠実であり、彼の利益は誠実であるという理由は他にありません。そして寛大です。これは、汚職が蔓延し泥棒が先回りしているような困難な時代には当てはまらない。それを見せるために強力な陰謀が覆され、俳優や小人や女性が聴衆を求めながらもそれに反抗し、愚か者たちに気づかせるような場合には当てはまらない。人々を徳のある者に値しないものにし、人々を貧しく偏狭にし、人々を非常に勤勉にすること。したがって、庶民は奴隷のように卑劣であり、幽霊のように邪悪であり、彼らは互いに貸し合い、彼らを追い払います。侵略される危険にさらされて、国民が自分のために死んでくれることを願っても手に入らないのですから、手に入れる方法はないと言えます。孔子は「私が他人に適しているのは私を判断するためであり、適した人が私に来るのは私のためである」と言いました。
国に害を与えるのは誰ですか？曰く：国民への敬意を示し、権力を誇示するために悪人を利用すること、国民から奪っていないものを巧妙に利用することは、国に害を及ぼす大惨事である。彼は大きな国の指導者ですが、小さな利益に興味があるなら、国に害を及ぼすことになります。音、パビリオン、庭園、敷地に関して言えば、飽きて新しいものを好むほど、それは国に害を及ぼすことになります。それが存在する理由を正すのは簡単ではありませんし、それが他者によって頻繁に望まれる場合、それは国にとって有害で​​す。この国には三悪がおり、権力を利用して転覆を図る者は排除されるべきであり、もし彼らが存在すれば、その権力は無視され、その名誉は辱められ、国は危険にさらされることになる。国に害を与える人。大国の指導者が自分の職業を宣伝せず、古い法律を尊重せず、不正行為を好む場合、宮廷の役人たちも礼儀や正義を奨励せず、傾向が強いことに慣れてしまいます。打倒すること。朝廷の役人たちの習慣がこのようであれば、庶民も礼儀や正義を守らず、利益を貪ることに慣れてしまいます。君主や臣下の習慣はみなこのようであり、たとえ土地が広くても、権力は軽くなければならず、たとえ刑罰が複雑であっても、命令は下されてはならない。下。いわゆる国を危うくする者であり、国を害する者でもある。
もし儒学者が違う考えを持っているなら、彼らは間違いなくこう主張するだろう。裁判所は礼儀と正義を奨励し、高貴な者と卑しい者を裁くだろう。そうであれば、学者や官僚は死の支配を管理する人々を軽視することはない。数百人の役人が制度を整え、役職を重視するようになるなら、すべての役人は法を恐れることなく法に従うようになるだろう。都市は閉鎖されていますが、課税はされておらず、品質法は禁止されていますが、偏見はありません。この場合、商人は全員正直で不正行為はしません。何百人もの労働者が時間を短縮し、日付を無視し、巧みな仕事をするのであれば、すべての労働者は忠実で忠実になるでしょう。郡奉行は田畑への税を軽減し、刀剣や布地の収集を節約し、労働のために武力を行使することはほとんどなく、農耕の時間をつかむ暇はありません。このように、農民は皆弱くて無能です。学者官僚たちは職務において規律を保っていたが、彼らの軍隊は強かった。何百人もの役人が法律を恐れてその綱に従えば、国が混乱することは決してないだろう。商人が正直で騙されなければ、出張も安全になり、物資も流通し、国も供給できるようになる。細工が忠実で無能でなければ、道具は巧みに使用され、富が不足することはありません。農民が単純だが無能であれば、彼は上にいるときの適切な時期を失うことはなく、下の土地の利点を失うことはなく、中央の人々と人々を獲得し、すべてが無駄になることはありません。これは、政府の命令が実行され、習慣が美しく、規則がしっかりし、征服が強力で、住居が有名で、行動が功績があることを意味します。これが儒教で言う「求道」です。