自己修養 第 2 章章

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良いものを見ると、それを守るために自分を養わなければなりませんが、悪いものを見ると、愕然として自分自身を反省しなければなりません。体内に善があればそれは自分にとって有益であり、悪が体内にあれば自分を害することになります。したがって、私以外の人は誰でも私の教師であり、私に媚びる者は誰でも私の泥棒です。したがって、優れた人には弟子や親戚や友人がいるから、盗賊を憎むのです。彼は良いことを愛し、飽くなき人物ですが、進歩する意欲はありませんが、戒められ、指揮することができます。反対に、悪役とは、混乱を引き起こし、他人にとっては悪であるが、自分には価値がなく、他人が自分に対して善であることを望んでおり、彼らの行動は動物のようであり、彼らは彼らのようなものです。他人にとっては悪であり、自分にとっては泥棒です。お世辞を言う者は親しく、諌める者は疎く、正す者は微笑む者、最も忠実な者は盗賊である たとえ願っても滅びない、だから何だ！詩には、「ざわめきも孔子の悲しみでもある。蔵を計ればその逆、蔵を計らなければ支えられる、これが意味するところである。」とあります。
平坦さと優しさの度合い – 気を治す健康管理、その後、彭祖が女王になります。八尾市ゆう。時代に即して、貧しい人々を助けることができるのが礼儀であり、信頼である。血、気、意志、知識がどこで使われようとも、礼儀を守れば治り、礼儀を守らなければ、飲食、衣、住、動、静は調和する。礼儀を守らなければ、憂鬱や病気を引き起こす、外見、態度、進退、流行。エチケットを守らないと、あなたは頑固で、人里離れた、手に負えない人になるでしょう。友人が無作法であれば人生はありませんし、物事が無作法であれば成功はありませんし、国が無作法であれば平和はありません。詩には「礼儀は過ぎた、笑いは過ぎた」とあります。
他人に良く従うことを教えといい、他人に親切にすることを従順といい、他人に良くないことを媚といいます。善悪の知識は無知であり、善悪の無知である。善人を傷つける者を中傷者と呼び、善人を傷つける者を泥棒と呼ぶ。はいははい、非はストレートを意味します。物を盗むことを窃盗、物を隠すことを詐欺、物を変えることを誕生といいます。利益が不定であることを無常といいます。義を放棄する者は盗賊と呼ばれる。多く聞こえる場合は「ボー」と呼ばれ、少なく聞こえる場合は「チェン」と呼ばれます。それはよくレジャーと呼ばれますが、まれにみすぼらしいと呼ばれます。入りにくい場合を卍、忘れやすい場合を漏といいます。少なくて管理されている場合はガバナンスと呼ばれ、多すぎて混乱している場合はガバナンスと呼ばれます。
気を整えて心を養う技術：血の気が強ければ、それは柔らかくなり、調和することができ、徐々に知っていれば、勇敢で激しくなることができます。滑らかさによって助けられれば、それは動きによって抑制され停止することができますが、もしあなたが謙虚で利益に貪欲であれば、あなたは高い志を持ってそれと戦うでしょう。あなたは凡庸で奴隷であり、あなたが怠慢で見捨てられれば、あなたは災難に見舞われるでしょう、そして、それを儀式と音楽と組み合わせるのです。それを思考に結びつける。気を治し、心を養ういかなる方法も、礼法に頼るべきではなく、師によって得られるものであってはならず、また、良い考えであってはなりません。これを気を整えて心を養う術といいます。
意志を養えば傲慢で裕福になり、道徳的で正義であれば君主を軽蔑し、内に目を向ければ外的なものを軽蔑するでしょう。 「紳士は物事に奉仕し、悪人は物事に奉仕する」と言われています。体が疲れていても心が安らかであればそれを行い、利益が少なくても義が多ければそれを行い、物事が困難で王が困っている場合はそれを行います。貧乏で王様はスムーズです。したがって、優れた農民は洪水や干ばつのために耕作をしませんし、優れた実業家は商売をしていなければ商売をしませんし、君子は貧困のために道を無視することはありません。
彼は体は礼儀正しく、心は忠実で、礼儀と正義を実践しますが、他人を愛し、世界中を旅し、たとえ野蛮人に囲まれていたとしても、すべての人々は高貴です。努力は一番を目指し、のんびりは物事を成し遂げる。誠実に厳しく、厳しく、世界を暴れまわる。体は傲慢だが心は欺瞞的であり、その技術は全方位に及ぶが、誰からも謙虚である。勤勉なことに関しては儒教から盗み、快楽に関してはそれに背き、違反に関しては従わず、奉仕に関しては臆病ではない。 、記録されません。
河北に向かって歩いて祈ることは洪水の兆候ではなく、歩いて首を下げることは攻撃の兆候ではなく、下を向いていることは恐怖の兆候ではありません。しかし、君子が自分だけを修めようとするなら、庶民よりも優れた他人を怒らせたりはしない。
夫は一日に千マイルを移動することができ、馬が十頭ならそこに到達することができます。無限を追いかけるために無限を利用するのでしょうか？彼は骨と筋肉を骨折しており、一生一緒に暮らすことはできません。たとえ何千マイルも離れていても、停車するときは、遅かったり、早かったり、早かったり、遅かったりするかもしれません。それは比較にならないからです。道を知らない者は無限を無限で追うのか？それを止める方法はありますか？夫の「硬いと白い」、「似ていると違う」、「厚いと薄い」という観察は、検出できないわけではありませんが、紳士はそれを議論して止めません。クイを頼る旅は容易ではないが、紳士にそれができないなら、彼はそれを止めるだろう。したがって、学習が遅れると言われます。もし彼が立ち止まって私を待っていて、私が彼に会いに行くとしたら、彼は遅れるかもしれないし、早く着くかもしれないし、先に着くかもしれないし、遅くなるかもしれない。なぜなら、彼らは同時に到着することができないからである。したがって、立ち止まらずに歩き続ければ、何千マイルも足の不自由な亀のようになるでしょうし、立ち止まらずに歩き続けることに疲れたら、山や丘を築くことができます。私たちがその源を軽蔑し、その源を開くならば、川は枯渇してしまいます。一歩前進、一歩後退、左と右、6度は同じではありません。あの人の才能と才能は足の悪い亀や劉基に匹敵する！しかし、足の不自由なカメが原因ではありますが、6 つの条件が原因ではありません。それ以外の理由はありません。道は短くても、やらなければ成し遂げられない、小さなことでも、やらなければ成し遂げられない。自由な時間が多い人なので、遠くないところに出入りできます。
法を愛し、それを実践する者は学者であり、決意を持って肉体に献身する者は紳士であり、明晰で不屈の者は聖人である。それができなければ人は無力であり、法があってもその意味を理解していなければ物事はうまくいき、法を深く理解すれば人は温かく穏やかになるでしょう。 。
礼とは礼儀正しくあることを意味し、師とは礼儀正しくあることを意味する。失礼な態度をとるにはどうすればよいですか？教師がいないのに、どうやって礼儀作法を知ることができるでしょうか？礼儀作法が真実である場合、それは感情が平和であることを意味し、教師が指示に従う場合、それは教師のように知っていることを意味します。愛情深く礼儀正しく、教師としてのあり方を知っているなら、あなたは聖人です。したがって、もしあなたが礼儀正しくなければ、あなたは無法者であり、もしあなたが教師でなければ、あなたには教師がいないのです。それは法に従うことではなく、自分のために良いということです。たとえば、目が見えないことを色の識別に利用し、聴覚の聴覚を利用して音を識別し、混乱と無為を放棄するようなものです。したがって、学びは礼儀作法でもあります。マスター、あなたは自分の体の完全性を尊重し、自分の安全を大切にする人です。 「知らないことを知らないなら、皇帝の規則に従え」という詩です。
弟たちに従順で従順であれば良い人であると言えますし、学習意欲が高く賢ければ紳士であると言えます。儒教を盗み、物事を心配し、恥を知らず、飲食に耽溺する者は悪人と言え、兄弟でなくとも危険な盗賊であると言えます。たとえ罰せられて殺されたとしても、見知らぬ人。老いて強い者は故郷に帰り、貧しくなくても知恵のある者は蓄え、闇の中に住む者は報われず、徳のある者は恩に報われない。人にはこれら 3 つの行動がありますが、たとえ大きな欠点があるとしても、神はそれらが起こることを許しません。
君子は利益を求めるときには用心深く、すぐに遠くに害を及ぼし、屈辱を避けるときには恐れを抱き、原則を追求するときには勇敢である。君子は貧しいが野心は広く、裕福で名誉あるが体は立派で、平和だが血は怠くなく、疲れていても容姿は枯れておらず、怒っていても奪うことはできず、幸福ではあるができない。与える。紳士は貧しいが、広い野心を持っている。つまり、裕福でありながら立派な体をしているときは、彼は殺人者であり、血が弱くないときは賢い人である。彼は疲れているが、その外見は枯れていない。彼は怒っているときも簡単に友達を作ることができ、彼が幸せなときにも彼を奪うことはできない。この本には、「善を行わなければ王の道に従う。悪を行わなければ王の道に従う。これは、君子は正義をもって私利私欲を克服できるという意味です。」