3巻

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五つの性質 三つの性質

『余蘭』419 は『商書大伝』子張の言葉を引用し、「慈悲深い人はどうして山を楽しむことができますか？」と述べています。孔子「山はとても高いです、なぜそんなに高いのですか？山は草や木が育ち、鳥や獣が食べる場所であり、それらを育てるためにお金が使われる場所です。お金を儲けて無私に使うために、山は切り倒されます。」 「ヤンよ、私が無償で与えるたびに、雲と風が天と地を流れ、陰と陽が調和し、雨と露がすべてを結びつける。だから人々は幸せになるのだ。」山中に。”

「漢師ワイ伝」愛貢が孔子に尋ねた、「賢ければどれくらい生きられるのですか？」 孔子は、「そうです。人には三種類の死があります。死ぬ運命にない人は、自分で死を迎える人です」と答えました。不注意な場所に住んでいて、不規則に食事をし、働きすぎている人、病気の人、下に住んでいるのに高いところで働くのが好きな人、欲望を満たしてより多くを求める人は一緒に殺されます。敵より小さい者、弱い者をいじめる者、腹を立てて自分の力を測らない者は一緒に罰せられて殺される。それを自分たちから奪ってしまうだろう。」

『朔源・雑言』 魯の哀公が孔子に尋ねた、「賢い人はどれくらい生きますか？」 孔子は、「そうです。生ではない死が三種類あり、人はそれを勝手に受け入れます。適切な時間に眠らない、不適切な食事をしない、過労する者は病人も病人も殺される、立場が低くても皇帝に従わない者、欲望が止まらず止まらない者は殺される。もっと求める者は罰せられて殺される、若ければ大衆を怒らせる、弱者であれば弱い者をいじめる、あるいは自分の強さを知らずに怒る者は兵士に殺される、その通りだ。死んだ人は死ぬ運命にあるのではなく、自ら選んでいくのです。」

孔子は『漢詩ワイズアン』の中でこう述べています、「口は味覚を望み、心は喪失を望み、仁を教え、心は兵士を望み、体は労苦を嫌い、礼儀を教え、議論は好きだが恐れ、勇気を教え、そして口は味を求め、心は喪失を望み、彼らに礼儀を教えなさい。」彼らの目は色を愛し、彼らの耳は音を愛し、彼らに「イー」は言います：「Gen Qi Li、Li Qi Xin、Li Xin Xin」。「詩」は言う：「さあ、女性とは何の関係もありません。」学者。”

『韓師外図』五孔子はこう言いました、「会話の技術とは、統一した方法で話しを確立し、誠実に対処し、強く対処し、名前を使って説明し、区別することである」それを明らかにして、喜びと香りを込めて、宝物は貴重です、そうであれば、あなたが大切にしているものを大切にすることができると言われれば、それはあります。たとえではありません、それは理解できないことです、そして紳士は注意する必要があります！

『大戴李宝賦』孔子はこう言いました。「いくつかの成果は自然のようなものであり、実践は標準です。」

『新書賈子宝賦』孔子は「若い成功は自然のようなものであり、実践は自然のようなものである」と述べています。

『大ダイの儀式の書・学問のすすめ』自貢孔子は言った、「君子は大河を見るとき、必ずそれを見なければならない。なぜだろう？」到達すれば生き、到達できない者は死ぬ、それは慈悲のようなものである、麻痺していると、すべての傲慢な文章は彼らの論理に従います、彼らが白蓮川に行くとき、それは疑いもなく真実であるように見えます。浅薄なときは勇敢であるように見え、予測不可能な深淵では人気があるように見え、弱くて危険なときは賢明であるように見え、悪を受け入れて屈服しないときは観察しているように見えます。それらは真実のようです; 芽の内部が不明瞭であれば、それは入ります、それが新鮮できれいであれば、それはきれいに見えます、そして、それが変形していれば、それは出てきます、そして、測定は平らです。それがいっぱいで一般性を求めていなければ、それは鋭く見え、それは何かであり、意味のようなものになります。

《荀子・あなたは座っています」 孔子は東に流れる水を眺めていました。子貢は孔子に尋ねました。「君子が大水を見たとき、どうしてその大水を見なければならないのですか？」孔子は言いました。「水はあちこちにあり、すべてにあります」生き物は何もしないのが美徳であるように見えます、そしてその流れはまたその原則に従わなければなりません、その流れはほとんど未完成であるように見えます、それは道のようなものです。それを実行するという決意、その反応は音のように静かであり、勇気のように、主な尺度は平坦でなければならず、剰余は一般化を求めません。 、右のように、ナオはわずかに広く、出入りする道を観察するように、それは良いもののように、すべての曲がりくねった変化は東でなければなりません、したがって、いつ。紳士は大きな水を見た、彼はそれを見なければなりません。

『朔源・雑評』子貢が問う、「君子は大きな水を見たとき、必ずそれを見なければならない。どうしてですか？」 孔子は言った、「君子は水を見て、どうして徳に匹敵することができようか？すべてを捧げて、そして」無私無欲で、目に見えるものは慈悲深いようで、すべての文章は傲慢で、浅いものは人気があり、深いものは予測不可能です。 ; それは疑いなく白蓮の谷に行きます、それは勇気のように、そしてわずかに到達します、それは悪を受け入れることが許されないとき、それは覆い隠されたとき、それは新鮮で出てくる袋のようなものです。清く、善のように、それが量に変換されるとき、それは平らであり、正義のように、それは程度のように、一般的ではなく、紆余曲折を経て、紳士が見るとき、東に向きます。洪水だ、彼はそれを見なければならない。」

『後漢書：李固伝』には孔子の「賢者は変化を見ると懲罰を考えるが、愚者は異変を見ると名を隠す」と記されている。

孔子「荀子・中尼」はこう言いました、「器用で扱いやすい人は貞淑でなければならない。勇敢で同僚に似ていれば勝てる。知識があり謙虚であることを厭わない人は高潔でなければならない」 。」

『朔源・雑評』孔子曰く「器用で人を救うのが好きなら働ける、勇敢で協力するのが好きなら勝てる、知識があり計画が得意なら勝てる」 、あなたは成功します。 愚かな人はこのようなものです。あなたには責任があり、あなたは破滅するでしょう、そしてあなたが好意を持っているなら、あなたは屈辱を受けるでしょう。」

「荀子・如暁」孔子はこう言いました。周公なんと壮大なことでしょう！あなたが高貴であればあるほど、あなたはより敬意を持ち、より裕福であればあるほど、より倹約家であればあるほど、より注意深くなります。 」

孔子「荀子・望覇」はこう言いました、「知っている人は多くのことを知っていますが、少しは守ることができるのに、どうしてそれに気づかないことができるでしょうか。愚か者の知識は少ないに違いありませんが、彼は多くを守ることができるので、そうすることができます」狂気から解放されろ！」

『荀子・子道』子路孔子が晴れ着を着ているのを見て、孔子はこう言いました。「どうして、この列車はどこにあるのでしょう？昔、川は岷山山脈から出てきて、流れ出しました。その水源は源流かもしれません。川の端まで行くことはできなかったのに、船も風を避ける場所もなかったのに、水の中には悪がたくさんいるのだから、一体誰がそれに参加しようとするだろうか？ 「ジルが出てきて、着替えて入ってきた、ガイ・ユルオ！」孔子は言った、「それを志せ。私が教えてやろう。よく話す者は優秀で、熱心に歩く者は削る。色を知り、能力のある者は小人である。だから君子は」知っている人は知っていると言い、知らない人は知らないと言う。あなたができると言うなら、それは不可能だとは言えない。うまくやれば、それがわかるでしょう、そしてうまくやれば、何も悪いことはありません！」

『韓師外伝』の第三の伝記には、「子路が着飾って孔子に会うと、孔子はこう言った、『おい、まばらな人はどこにいるんだ？昔は川があった、そしてそれが来始めた』出ましたが、始めるには十分ではなく、川の終わりに達しました。また、箱舟がなく、風を避けられず、川を渡る方法がない場合は、それほど多くの川があるわけではありません。あなたの服がこれほど豊かで色彩豊かになった今、一体誰があなたに加わることができるでしょうか。孔子はこう言いました。「私が学んだことから、あなたに言います。言葉に注意する人は騒ぎません。そして、大騒ぎする人は騒ぎません。」行動に注意している人は大騒ぎしない、したがって、紳士は自分が知っていることを知っており、知らないことは自分が知らないことです。」できることはできるが、できないことはできないことだ。必要なのは、必要なことを行うときの知識と慈悲である。」

『朔源・雑評』 子路は着飾って孔子を見た、孔子は言った、「あなた、この人はどんな人ですか？昔、川は岷山から来ました。最初は十分な大きさでした。そして、それは川の天津に到着しました。 箱舟は風を避けられず、下流に流れているだけではありませんか？世界中の誰がそうしたいでしょう！孔子は言った、「記録によれば、私の言葉は次のとおりです。話すのが上手な人を華と呼び、よく歩く人を斬人といい、賢く有能な人を悪人といいます。したがって、君子が何かを知っているときは、 、彼はそれを知っています、そして、彼が知らないなら、彼はそれを知らないのです。 、親切にしてくれるよ、他に何ができる？」

『荀子・子道』子路は子路の出身で、「ゆう、賢い人とはどんな人ですか？慈悲深い人とはどんな人ですか？」と子路は言いました。孔子は「あなたは学者と呼ばれるでしょう。」と言いました。すると子貢が入ってきて、師父は「それでは、賢者とは何ですか？慈悲深い人とは何ですか？」と子貢は言いました。 「賢い人は他人を理解し、慈悲深い人は他人を愛する。」と孔子が言った、「彼は君子と言えるでしょう。」 顔元が入ってきた、そして孔子は言った、「恵、賢者とはどのような人ですか？」 「賢い人は自分自身を知り、優しい人は自分を愛する。」と孔子は言いました、「あなたは賢い君子と呼ばれることができます。」

「荀子・発興」子貢は孔子に「なぜ紳士たちは翡翠を大切にするのにミンクを軽蔑するのですか？夫が翡翠を持っているのにミンクが多すぎるからですか？孔子は言いました。「邪悪です！贈り物は何ですか？そうです！どうすればよいでしょうか？」紳士は、多いときは軽蔑され、少ないときは高貴である、彼は優しくて優しい、彼は賢明で理性的である、彼は堅くて屈しない、彼は正義である。折り畳まれているときは勇敢ですが、傷が重なっているときは感情的であり、その音は遠くまではっきりと聞こえます。 「紳士の言葉は翡翠のように温かい」とはこういうことだ。

「烈子・中尼」子夏は孔子にこう尋ねた。ヤン・ホイ彼は他の人から嘲笑されていますか？ 孔子は「恵の仁は邱に匹敵する」と言った。 彼は「子貢はそんなに馬鹿げているのか？」と言いました。 「孔子は言った、「洞察力を考えると、彼は邱よりも賢い。 「言った：「子路は嘲笑される人ですか？」 孔子は「あなたは邱よりも勇敢で賢明だ」と言った。 「子張志はあなたをからかう人ですか？」 「孔子は言った、「先生の村は邱よりも賢い。 「子夏はテーブルを避けて尋ねました。「それでは、なぜ四人の息子が主君に仕えているのですか？」 「言ってください。」ジュ、私はあなたに話します。フイ・フイは優しいが反抗的ではなく、イーは洞察力があるが無関心ではなく、ユウは勇敢だが臆病ではなく、教師は傲慢だが消極的ではない。 4人の息子たちに手伝ってもらうことに同意できません。これが、他の人ではなく私が行う理由です。 」

「淮南子・桓建訓」 人々は孔子にこう尋ねるかもしれません、「顔回はどのような人間に似ていますか？」彼はこう言いました、「彼は秋降と同じように慈悲深い人です。」 「彼はどのような人間に似ていますか？」 「彼は討論者でもあります。秋降如葉。「子路、この人はどんな人ですか？」 彼は言いました、「勇敢な男です、秋降如葉。」 ビンは言いました、「あの三人はみな高潔です。しかし、なぜ彼らは師の役割を果たしているのですか？」と孔子は言いました：「邱は優しくて寛容であり、議論することはできますが寛容ではなく、勇敢ではありますが臆病であることができました。三人の弟子の能力によって、邱は社会を変えることができました。 「孔子は何をすべきかを知っていました。」

『朔源・雑評』 子夏が鍾尼に「顔元はどんな人ですか？」と尋ねると、「慧志信は邱よりも徳が高い。」と答えた。 「その敏捷性を考えれば、彼は邱と同じくらい徳が高い」と言うと、「子路とはどんな人物だろうか？」彼は、「勇気があるので、彼は邱より賢い。」と述べた。 「先生。紫荘は邱よりも賢いのです。」 それで子夏はテーブルを避けて尋ねました、「その4つは何ですか？」 彼は言いました、「座ってください、私を信頼できると言います」 「彼は勇敢だが臆病ではなく、先生は強くても同じにはなれないので、邱にはそれができない。」

「魯衡・定仙」孔子は「顔元とは誰ですか？」と尋ねると、「慈光です。子貢とは誰ですか？」と答えました。孔子は、「勇敢な男です、邱布留です。」客人は、「三人の息子は皆、主君よりも徳が高いのに、どうして主君に仕える必要があるのですか？」と言いました、孔子は「邱君は優しくて寛容です。」と言いました。議論したり話したり、勇敢で卑怯な3人の男が邱のやり方を変えることができると考えるのは不可能だ。」

『虞蘭』830 は『子子』より引用 孔子はこう言った、「もし一インチを測って定規を信頼するなら、小さな間違いを犯して大きな真っすぐをしたとしても、私にはそれができません。」

『法文』五百宋西安注釈 孔子は「君子の行いは成就した。失敗できるときは失敗することができ、できるときは伸ばすことができる。」と述べました。

『魯の春秋記・蒙東記・使い分け』 孔子の弟子たちが遠くからやって来たとき、孔子は杖を掲げて「先生、大丈夫ですか？」と尋ねました。彼は「奥さんは大丈夫ですか？」と尋ねました。

家族から孔子を訪ねてきた「賈子栄経」子幹は、孔子をまっすぐに見つめ、杖を上げ、チャイムをたたんで立ち上がって、「あなたの大切な親戚が落ち着かないのは本当ではないですか？」と言いました。彼は杖を置き立ち上がって、「孔子の兄弟、大丈夫ですか？」と言いました。彼は杖を持って歩き、「私の妻の家には病気はありませんか？」と言いました。手の高さ、色、声、オーラも同様です。したがって、尊敬と劣等感の重要性を理解し、親戚から距離を置かないことが重要です。

『淮南子・苗成勲』 師は穀物の三つの変化を見て雄弁にこう言った、「キツネが丘で死んで、私はその前に穀物を見た。」

薛居は『孔子集』の「新序文」を引用し、孔子は曾子にこう言った、「もし君子が利益によって正義を傷つけなければ、彼は恥をかいて生きることになるだろう！役人は役人の成功のために怠惰であり、病気が引き起こされる。」災いは怠けと親孝行から起こる、と妻に言いましたが、この４つを守って最初と同じように気をつけてください。

『朔源・王の道』 魯の愛公は孔子に尋ねた、「君子は知識がないと聞きましたが、本当ですか？」 魯の愛公は「そうですか？」と尋ねた。 「君子は知識がないということですか？」と孔子が尋ねると、「そのためには二台の手段がある」と言うと、愛貢は「二台あるのだから、たくさん得をしてはどうだろうか？」と言うと、孔子は「修行しているからだ」と答えた。愛貢は恐れて、「そうなったらどうする！」と言う暇があった、「君子が十分に邪悪になれなければ、善を愛することができなければ、善をあまり愛することもできないだろう。」と孔子は言いました。 「私は紳士を見たことがありません、私は心配しています、私は立ち止まりました、そして私は立ち止まりました、そして私の心はこう言います、「これが」 「愛貢は言った。「なんと素晴らしいことでしょう。君子の美しさは男性ではないと聞きました。邪悪です。孔子、どうやってこれを聞くことができますか？」

「朔源景申」顔回は西へ旅行中、孔子に尋ねました。「体とは何ですか？」孔子は、「尊敬、忠誠、信頼が体となり得る。尊敬とは他人から自由になることを意味し、尊敬は人を作ることを意味する」と述べた。 「もしあなたがそれを信じていれば、あなたがそれを愛しており、それを信頼していれば、あなたはトラブルから安全になるでしょう、そしてあなたの体は言うまでもなく！」

『書源・雑言』 子路は出発しようとして中尼のもとを去った。 「私に戦車を与えてくれるのですか？私に言葉を与えてくれるのですか？」と言うと、子路は「言葉を下さい。」と言いました。忠誠でなければ、あなたは成功しないでしょう、もし信じなければ、あなたは回復されません、そうすればあなたは長生きすることができます。」

『朔源・雑評』孔子曰く「中年の心は、余れば贅沢、足りなければ倹約、節制がなければ粗末である」貪欲、抑制がなければ失われ、耽溺すれば敗北する、適度に食べ、適度に着飾り、宮殿や家畜、集会が多く、乗り物は制限されている。 「夫の尺度が不明確であってはならず、夫の善意を無視してはなりません。」

『朔源・雑言』孔子曰く、「君子は言葉で自分の悩みを忘れず、行動で自分の悩みを決して忘れない。それができるのは賢い人だけである。故に恐れは悩みを取り除く理由であり、そして尊敬されるからこそ、それがより難しいのです、それを一生続けてください、たった一言で失敗するのは不注意です！」

「朔源・物を区別する」 顔元は鍾尼に「大人の行動とは何ですか？」と尋ね、孔子は「大人の行動は感情と自然の原理に達し、物事の変化を理解し、薄明かりを理解し、そうすれば、その人は天の道を知り、仁義を持って行動し、礼儀と音楽を持って行動する大人であると言えます。人になる方法を知っている大人。

孔子は『乾府論・贅沢』の中で、「富が多すぎることは美徳に害を及ぼし、不利益をもたらすのは無礼である」と述べています。

孔子は『中崙義訓』の中でこう言いました、「人に信頼してもらいたいなら、口は軽いが、誠心誠意実践しなければならない。誠意を持って実践すれば、長く続く。長く続けば、物事がはっきりすれば、誰もが見る目があるでしょう。「耳があっても聞こえないなら、それは冤罪です！」

孔子は『中崙・貴言』の中で、「言葉や外見を大切にできるのは君子だけだ。悪人にどうしてそんなことができるだろうか？」と述べています。

孔子は『中崙・河弁』の中で、「悪人は議論するために子を破り、賢くなるために苦悩し、勇敢であるために劣等感を示さない」と述べています。