『孟子』巻7・李楼1

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『孟子』戦国時代・孟柯
孟子は「李吏の智恵も公叔子の賢さも、法則に従わなければ正円を成すことはできず、石光の智恵も六法に従わなければ五調を正すことはできない」と言いました。八尾市シュン慈悲深い統治がなければ、世界を平和に統治することはできません。今日、慈悲深い心を持ち、慈悲深い聴衆を持っていても、民がその恩恵を受けず、後世に教えられない者は、先代の王の道に従うことはできません。したがって、「善行だけでは統治はできず、法だけでは自分では使えない」と言われています。 「詩」は「罪を犯さないでください、忘れないでください、古い章に従ってください」と言っています。 「先代の王の法に従う者は存在しなかった。」賢者は自分の視力と力を使い果たし、その後、正方形と円はまっすぐで無能であると考え、規則とガイドラインに従いました。耳と体力を使い果たした後は、六拍子五音を守り、それを有効に活用することができず、心が疲れきった後は、民の統治を容認することができず、仁が世界を覆い尽くします。したがって、高いものは丘を基礎にし、低いものは川や沼地を基礎とし、統治の方法は先代の王のやり方に基づいていないと言われています。これは賢明でしょうか。したがって、慈悲深い人は高い地位にあるべきです。不親切で高い地位にあることは、他人に悪を広めることになります。上に法を守る方法はなく、政府は法を信じず、労働者は正義を信じず、悪人は罰を与える。生き残れて幸運だ。したがって、都市が完成せず、兵士や武具が少なくても、田畑が開発され、物資や富が集まらなくても、国は災いではない、と言われています。国のために。上には礼儀がなく、下には学がなく、盗賊は繁栄し、人々は喪に服しています。 『詩』には「空は崩壊状態だ」と書かれている。発散するものは何もありません。 「謝謝はまだ大混乱です。正義を無視して王に仕え、礼儀を無視して進退し、王の祖先のやり方に反した言い方をする者は、依然として口ごもる。したがって、私が私を尊敬していると呼んであなたを責めるなら、チェンシャンが物事を黙らせて私を尊敬していると言うなら、王である私は私を泥棒とは言えないと言われています。 」
孟子は「統治は最も完璧な四角形であり、賢人は最も完璧な人間関係である。王になりたければ王の道を行わなければならず、大臣になりたければ大臣の道を行わなければならない」と言いました。どちらも堯と舜の法に基づいている。舜が堯のことをしたとは思わないでください。」 統治者とは、統治者を尊重しない人であり、堯のように民を統治せず、民を統治する人です。国民は国民に対する裏切り者だ。孔子彼は、「第二の道は、単なる善意と不仁である。」と述べた。 「民が暴れれば体が殺され国は滅び、暴れなければ体が危うくなり国は弱体化する。彼らを「お前」「猛者」と呼ぶが。彼らは親孝行な息子であり、愛する孫であり、百世代が経っても変わりません。 「詩」にはこう書かれています。陰この教訓はそう遠くない、夏女王の時代に遡ります。 』 これがいわゆるものです。 」
孟子はこう言った、「三王朝は仁によって世界を獲得し、不親切によって世界を失った。国々が廃止され、繁栄し、存続し、滅びたのと同じ理由である。皇帝は不親切で世界を守らなかったが、王子たちは不親切であったため守った」国を守らなかった; 大臣や役人は不親切で祖先の寺院を守らなかった; 庶民は慈悲深くなく、彼らの四体を守らなかった。幸せだけど慈悲深いわけではない、これは酔って飲みすぎるようなものだ。」
孟子はこう言いました、「親密にならずに他人を愛するなら、それは慈悲深いことになる。もし他人を扱わずに扱うなら、それは彼らの知恵に反することになる。礼儀に応じなければ、それは彼らの敬意に反することになる。」そうしない者は自分自身を求めるだろう、そして彼らが正しければ、世界は彼らに戻ってくるだろう。」 「詩」は次のように述べています：「あなたは自分の運命にふさわしいと常に言いなさい。そうすればあなたは祝福されるでしょう。」
孟子は、「人々はいつも『天下は国なり』と言いました。世界の基礎は国であり、国の基礎は家庭であり、家族の基礎は体です。」
孟子は、「統治するのは難しいことではない。裕福な家庭を怒らせてはいけない。裕福な家庭が賞賛すれば、国も賞賛し、国が賞賛すれば、全世界が賞賛する。したがって、道徳教育は世界中に広まる」と述べました。世界。”
孟子はこう言いました、「世の中には道がある、小さな徳は大きな徳に仕え、小さな徳ある人は大きな徳のある人に仕える。世の中には道はない、小さな人は大きな徳に仕え、弱い者は意志を持つ」強い者に仕えなさい、この二つは天と同じです。自然に従う者は生き残り、自然に反する者は滅びます。「命令を与えられないことは珍しいことです。」 「少女は泣きながら呉にやって来ました。今では、小国が大国から命令を受けるのは恥ずかしいことです。これは、前の先生から命令を受けるのを恥ずかしいのと同じです。文王を勉強した方が良いです」 . 大国で5年、小国で7年後、彼は世界を統治できるようになります：「商の孫は非常に美しい人です。神は王子に命じました。周王朝に従え」殷の人々は都で裸になるほど敏感だった 孔子はこう言った、「仁を愛する王は天下で無敵となる。」慈悲を持たずにこの世で無敵でいられるのは、熱を持ち続けてそれを使わないようなものである、と毛葉は言う。
孟子はこう言った、「慈悲のない人々と話ができるだろうか？我々は危険を鎮め、彼らの災難を軽減し、彼らが滅びた理由を喜んでいる必要がある。もし慈悲のない人々と話すことができるなら、どうやって破滅することができようか」 「滄浪の水は澄んでいる、私の房を洗ってもいい、孔子は言った、「私の言うことを聞いてください、若い人」という少年の歌があります。 「おい、房が濁っているなら洗えば十分だ。」 自分を侮辱しなければならない、もし侮辱すれば、あなたの家族はあなた自身によって滅ぼされ、あなたの子孫が滅ぼされ、あなたの国はあなた自身によって滅ぼされ、あなたの子孫は滅ぼされるでしょう。 「太家」はこう言います、「もし神が悪を行っても、あなたはそれに背くことができます。もしあなたが自分で悪を行ったら、あなたは生きられません。」
孟子は、「桀と周は世界を失い、民を失った。民を失った者は心も失った。世界に勝つ方法はある。民に勝てば、世界にも勝てる。国家に勝てば、人々よ、方法はあります。人々の心を掴めば、あなたも勝つでしょう。人々には彼らなりのやり方があるのです。人々を集めたいなら、彼らに危害を加えないでください。人々と同じように、彼らも慈悲深いのです。水は落ち、獣は逃げる、だから魚を深淵に追い込むのはカワウソ、唐と呉のために人々を追い込むのは傑と周である。世界中の王子たちは皆追い詰められるだろう、もしあなたが3年間病気であれば、あなたは残りの人生を生きていくことができず、もし慈善に尽力しなければ、あなたは屈辱に苦しんで死ぬでしょう。ということです。
孟子はこう言いました、「自分を虐待する者は語ることができず、自分を捨てる者は語ることができない。言葉が礼儀と義でなければ、それは自暴者と呼ばれ、私が仁と義に生きられなければ、それは自暴自棄と呼ばれる」仁は人々が平和に暮らす場所です。「義は人々にとって正しい道です。荒れ果てた家に住めず、正しい道を歩むことができないのは残念です。」
孟子は、「道が近ければ遠くを求め、簡単であれば困難を求めなさい。誰もが親戚を愛し、共に成長し、そして世界は平和になるでしょう。」と言いました。
孟子はこう言いました、「上から利益を得ずに低い地位にいて、人民を統治することはできない。上から利益を得る方法はあるが、友人を信頼しなければ得ることはできない」上から見ると、友達を信じる方法はありますが、親戚と一緒にいると幸せになれないので、友達を信頼することはできません。しかし、あなたがそうでない場合は。誠実であることは、親族にとって幸せではありません。しかし、誠実であることが善ではないのです。誠実であっても動かないということは無力であるということ、誠実であるということは動けないということである。」
孟子は、「伯儀は周を建国し、北海の海岸に住んでいた。文王の仕事を聞いて興奮してこう言った。「雲貴が来る！西伯は老人の世話が得意だと聞いた。」と言いました。太公は周を建国し、東シナ海沿岸に住んでいたが、文王の仕事を聞いて興奮し、「雲貴が来る！西伯は老人の世話が上手だと聞いた。」と言いました。世界の長老たちは戻ってくるのだが、その息子はどうやって国を統治することができるだろうか。」
孟子は言った、「秋野は季家の太守です。彼の徳を変えることはできませんが、先日と同じくらいの量のキビを与えられています。孔子は言いました、「秋野は私の弟子ではありません。少年が小僧を殴ることは問題ありません。」 「この観点から、王は仁政を実践せず金持ちになれない者はみな孔子に見捨てられる。土地のために戦い、田畑を埋めるために人を殺すのはどうだろうか。都市のために戦って人を殺すのはどうだろうか」人々が街を埋め尽くすことは、土地を奪い、人肉を食べるという罪であるため、戦いに優れた者は罰せられます。そして、草地を耕し、土地の世話をするのが得意な人は、次に優れた人になるでしょう。」
孟子は「目より優れたものはない。目には悪を隠すことはできない。胸が正しければ目は曇る。胸が正さなければ目は曇る。彼の言葉を聞いて見なさい」と言いました。人の目から見ると、どうして人は痩せることができるのでしょうか？
孟子はこう言っています、「礼儀正しい人は他人を侮辱しないし、倹約する人は他人から略奪しない。他人を侮辱したり略奪したりする統治者は、不服従することを恐れているのだから、礼儀正しく倹約することが間違っているのではないか。どうして礼儀正しく、倹約することができるだろうか」倹約は音、笑顔、外見でしょうか？」とチュニュ・クンは言った、「男性と女性はキスをしないのが礼儀ですか？」
孟子は「これも儀式だ」と言いました。
彼は「義理の妹が溺れています。助けてもいいですか？」と言いました。
「義理の妹が溺れて助けないなら、彼女はジャッカルのようなものだ。男が授受の際にキスしないのは礼儀だ。もし義理の妹が溺れたら、そして彼女は手を貸すのです、それは権利なのです。」
「今日は溺れてしまいます。先生、助けてくれませんか？」と言いました。
「世界が溺れているときは、道を手伝ってください。あなたの義理の妹が溺れているなら、あなたの手で助けてください。あなたの手で世界を助けたいですか？」
周公孫氏は「なぜ紳士は子供たちを教育しないのか？」と述べた。
孟子はこう言いました。「権力が正しくないとき、師は正しさを利用しなければなりません。正しさが守られなければ、怒りが続きます。そして怒りは反乱につながります。」師父は私に正しさを教えてくれましたが、師は正しさから来たわけではありません。 「だから。父と子が対立するとき、それは悪である。古代において、父と子が互いの善を責めなかったら、彼らは分離され、分離は非常に深刻だった」不運。”
孟子はこう言いました、「何が一番偉いのか。親戚に仕えるのが一番偉いのと、体を保つのと、どっちが偉いの？体を保つのが一番偉い。体を失わずに親戚に仕えると聞いたことがあるが、体を失わずに肉親に仕えることができると聞いた。」人は自分の体を失わずに自分の親戚に仕えることができます、私はまだ聞いていません、愛することが物事の基礎です。曽熙が死んだら、曾元は曾子を育て、酒と肉を食べるだろう。曾氏のようになれば、口と体を養う者は野心を養うと言えると言われている。ジ。」
孟子はこう言った、「人民は十分に適当ではなく、政府は十分ではない。王の心の欠点を理解できるのは偉い人だけだ。王は慈悲深く、決して不親切ではない。王は正義であり、決して不正ではない。王は正義であり、決して不正ではない」王が正しくなれば、国は安定する。
孟子はこう言いました。「心配しないという評判もあり、完璧を求めるという評判もあります。」
孟子は「人が言葉を変えるとき、耳を責める必要はない」と言いました。
孟子は「人々の悩みは教師になることだ」と言いました。
岳鄭子は子澳を追った。
岳鄭子は孟子と出会った。孟子は「あなたも私に会いに来たのですか？」と言いました。
彼は「先生、なぜこんなことを言ったのですか？」と言いました。
彼は「ここに来て何日ですか？」と尋ねました。
「昔はね」と言いました。
彼は「昔は私がこんなことを言うのは不適切だったのではないか？」と言いました。
同氏は「住居はまだ決まっていない」と述べた。
「これを聞いて、あなたはパビリオンを出て、長老たちに会うように頼むことにしたのですか？」と彼は言いました。
「罪悪感を克服するためです」と言いました。
孟子は岳鄭子について、「あなたは昭王から来たのに、ただ食べたり飲んだりするだけです。私はあなたに古代の道を学んで食べたり飲んだりすることだけを望んでいません。」と言いました。
孟子は「不孝には三種類あるが、その最大のものは跡継ぎがいないことである。舜は文句も言わずに結婚したため跡継ぎがなかった。君子はそれでも訴訟を起こすと思う。」と述べた。
孟子はこう言っています、「仁の現実は親戚に仕えること、義の現実は兄弟に従うこと、知恵の現実は両者を知り理解すること、礼儀の現実は正直で礼儀正しいこと、幸福の現実はこう言っています」幸せを楽しむこと、幸せなら生まれる、不幸なら満足せずに手で踊る。」
孟子は、「世の大喜びは自分に戻り、世の喜びは自分に返ってくる、それは藁のようなものだが、舜はそれをやった。親戚がなければ、人はできない」と言いました。息子、親戚に従わないなら、息子であることはできません。 シュンは、道を見れば、世界が変わります。 、世界は父と子で決まる、これを大親孝行という。