儀式の書・李雲第九章

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昔、中尼と兪世嬪は仕事を終えて寺に出てため息をつきました。忠尼のため息も安堵のため息です。ヤンヤンは脇に立って、「なぜため息をつくのですか、紳士？」と言いました。孔子「偉大なる道の旅は、三世代の英雄たちの物語でもあります。邱偉は彼らを捕まえましたが、彼らには野心があります。偉大な道の旅は、世界を公にすることでもあります。価値のある、有能な者を選び、信頼され、調和を育めば、古い友人たちは親戚にキスするだけでなく、息子たちも良い生活を送り、強いときは役に立ち、若いときも役に立つことができるでしょう。そして、孤独な人、弱い人、病気の人は皆支えられるでしょう、そして女性は彼らを地面に捨てるのは恥ずべきことであり、彼らを隠す必要はありません。自己、強さ、それは体から来るものではありません、それは自分のためである必要はありません、したがって、ドアは閉じられていません。それは今は隠されており、世界は故郷であり、それぞれが自分の親戚を持ち、それぞれが自分の息子を持ち、自分の富と権力は自分のものであり、都市、溝、池は堅固なものとみなされ、礼儀と正義があります。君臣に対して誠実であること、父子に対して忠誠であること、兄弟に対して和合であること、夫婦に対して和合であること、場を確立するための制度を確立すること、を規律とみなします。賢明で勇敢な者は知識を持ち、功績を自分のものとして利用するので、計画が立てられ、軍隊はそこから始まります。ゆう唐文と武成が王になった周公ということで選ばれます。この6人の紳士は誰も礼儀を無視していません。自分の正しさを示し、信頼を試し、欠点を示し、慈悲をもって人々を罰し、譲歩し、人々に自分たちが正常であることを示すためである。これを守らない人がいると、ここにいる人がいなくなってしまい、誰もが災難だと思うでしょう。これを裕福な社会といいます。 」
燕燕は「これは礼儀の緊急性によるものなのでしょうか？」と尋ねると、孔子は「礼儀に関して言えば、祖先は天の道を使って人々の感情を制御した。したがって、それを失った者は死に、それを得た者は死ぬ」と述べた。 「詩」は言いました：「ネズミには体がある、そして人々は無礼である、だから彼らは死ぬことはありません、これは天と地に基づいているに違いない、老夫の儀式です！」故に、賢者は礼儀をもってそれを示すので、世界の国々は正しくなるのである。」
燕燕は再び尋ねました、「先生の極端な礼儀の言葉、あなたはそれを理解して聞くことができますか？」 孔子は言いました、「私は夏道を観察したいので、気を使いますが、それを征服するには十分ではありません。どうすればよいですか？」 「Xia Shi」を入手しますか？陰道は魏王朝ではなく宋王朝です。私は「坤乾」「夏師」などの意味をこのように捉えています。夫の儀式の初めに、彼は幽霊や神に敬意を表するかのように、キビを燃やしてイルカを食べ、土太鼓で米とワインを食べます。彼が死ぬと、家に上がって「ガオー！」と叫びました。あるコンプレックス』。そうするとご飯が生臭くてまずいです。したがって、天が仰ぎ、地が蓄えられると、肉体は下降し、知の気は上にあり、したがって、死んだ頭は北にあり、生きている人は南にあります。 。昔、王たちは宮殿を持たず、冬はキャンプの洞窟に、夏は曾の巣に住んでいました。彼らは火葬されずに、植物や木の肉、鳥や動物の肉を食べ、その血を飲み、羽毛を食べます。リネンシルクはなく、羽毛や皮は衣類に利用されます。後の賢者は何かをした後、火の力を養う、ファン金土を組み合わせて、テラス、宮殿、部屋、部屋、家として使用し、大砲を使って燃やし、加熱し、ローストし、チーズを作り、亜麻と絹を処理し、布地を作り、健康管理自らを死に送り、幽霊、神、神々に仕えることはすべて彼の指示に従います。したがって、玄酒は部屋にあり、ワインカップはドアの中にあり、米酒はホールにあり、純粋なワインはその下にあります。犠牲を捧げ、大釜を準備し、ハープ、パイプ、チャイム、鐘、太鼓を設置し、祝福を修復して、神々と先祖に祝福をもたらし、王と大臣を正し、父と父を讃えます。息子、兄弟を調和させ、上司と部下を調和させ、夫婦がそれぞれのことを行うようにします。成天の胡と呼ばれる。
ペンを読んで挨拶をし、玄九をいけにえとして捧げ、彼の血と髪と生臭い肉はどれが彼のものですか、彼は彼と一緒にマットを横切り、力のあるまばらな布を使用し、タヌキの絹を彼に着せるべきでしょうか？彼にワインカップを差し出し、それを燃やすように勧めてください、陛下、あなたの魂を称えるために妻に贈り物をすることは調和と呼ばれます。それから彼は撤退し、自分の体として犬、豚、牛、羊を使って繁栄するために力を合わせました。祝福を親孝行で表現し、慈悲を優しさで表現することを大吉といい、これがこの儀式の大成功である。 」
孔子は言った、「申し訳ありません。周道を見ると、とても静かで厳しいので、とても悲しいです。どうして魯を離れることができますか？魯の郊外は礼儀正しくなく、周公は辞退しました」 ! 魯の郊外もユであり、宋も同じです。郊外も行為であり、それを守るのが皇帝の義務です。したがって、皇帝は天地に犠牲を払い、王子たちは国を崇拝します。古来の祝福をあえて変えるな、これを先祖の祝福の歴史に隠す儀式ではない、皇帝の遺体に触れるのは礼儀ではない。受益者を民家に隠すのは礼儀正しくない、王に対する脅しだと言われ、役人の犠牲の道具は偽物ではなく、彼の声と音楽はすべて使用されています。それは国では無礼とも呼ばれます。したがって、公に奉仕する場合は大臣と呼ばれ、家で奉仕する場合は、3年間喪に服している場合は奉仕者と呼ばれます。新しい人は、衣服を着飾って宮廷に入るのは許されないし、召使いたちと一緒に住むのは礼儀正しくない。したがって、皇帝と臣下は同じ国に属している。したがって、皇帝は子孫のために土地を持っている。 、皇子は子孫のために国を持ち、官吏は子孫のためにお金を持っているので、皇帝が皇太子であるとき、彼は先祖の寺院を放棄しなければならず、祭祀的な地位を持ってそこに入る必要はありません。皇帝は法を犯し、規律を乱すと言われており、王子たちは病気を尋ねることなく大臣の家に上がります。これは皇帝と大臣に対する冗談だと言われています。
したがって、礼儀は王の大きなハンドルであるため、機微や幽霊や神を気にせず、制度を検討し、仁義を気にせず、王を統治し、安全にすることができます。政府が正しくなければ王の地位が危うくなり、王の地位が危うければ大臣は倍増され、下級大臣は奪われてしまう。刑罰が重く風習が低ければ法は無常となり、祭祀が整えられなければ学者は何もしない。刑罰が重く、風習が破壊されれば人々は戻れなくなる。それを亡命と言います。
これが古い支配者が隠れている理由です。したがって、夫の統治は天に基づくものでなければならず、それを利用して運命を実現することができます。共同体の秩序を地といい、祖廟のことを仁義といい、山川のことを行左といい、五つの犠牲をいう。 、それはシステムと呼ばれます。だからこそ、聖者にはしっかりとした隠れ場所があるのです。したがって、聖人は天地に参加し、幽霊や神と交流して政治を統治します。物事をありのままに保つことが礼儀であり、自分たちが満足できる場所で遊ぶのが人々のルールです。したがって、人々は時々富を持って生まれ、彼らの父親は彼らを教えるために生まれます、第四に、王はそれを正しく使用し、王は非の打ち所のない場所に設立されます。
したがって、そのグループに理解されていることは、他の人には理解されません。王を養う者は他の者を養う者ではない。王の仕事は他人の仕事ではない。したがって、人をよく知っていれば欠点があり、人を大切にしていれば不足し、人に何かをすれば自分の立場を失います。したがって、庶民は王に頼って自らを治め、自分の安全を守るために王を支え、自分を見せるために王に仕えるのです。したがって、礼儀正しく、決意が強いため、誰もが彼の死を愛し、彼の人生を心配しています。したがって、人の知識を用いて欺瞞を除き、人の勇気を用いて怒りを解消し、人の仁を用いて貪欲を解消しなさい。祖国が危機に陥ったとき、国に対する王の死は正義と呼ばれ、祖先の寺院に対する役人の死は変化と呼ばれます。したがって、聖人は世界を一つの家族として理解し、中国を一人の人間として理解する必要がありますが、それは彼の意図ではなく、彼の感情を知り、その意味を理解し、彼の利益を理解し、彼の悩みを理解し、それらに対処することができなければなりません。古代中国書籍全集
好意とは何ですか？喜び、怒り、悲しみ、恐れ、愛、悪、欲望の７つは、学ばなければ学べないものです。人間の正義とは何でしょうか？優しい父、孝行な息子、善良な​​弟、義なる夫、聞く耳をもつ妻、長久の利益、従順な子、慈悲深い君主、忠実な臣下、この十を人義といいます。信仰を保ち、調和を育むことは、他の人にも利益をもたらすと言われています。争い、殺し合うことを人難という。したがって、聖人は人々の七情を治め、十義を養い、信頼と調和を保ち、譲歩して競争することをいとわないのに、どうして礼を捨ててそれを治めることができるでしょうか。男も女も、食べることと飲むことは人々の大きな欲望を生かします。死と貧困は人間の大きな悪を明らかにします。したがって、悪を望む者は大きな心を持っています。人は計り知れない心を隠します。善も悪もすべて心の中にあり、色で見ることはできません。それらをすべて取り除きたいのであれば、なぜ贈り物を放棄する必要がありますか？
天地の美徳、陰と陽の交錯、神霊との出会い、そして五大元素の美。故に天は冰陽である。太陽と星は垂れ下がり、地は陰であり、穴は山と川にあります。四時に五行が蒔かれ、月が生まれる。したがって、3つまたは5つであれば満たされ、3つまたは5つであれば空になります。五行の動きが次々と尽くされていきます。五行、四季、十二月も位相に基づいています。五つの音色、六つのリズム、十二の管があり、それぞれが宮殿としても関係しています。五味、六味、十二味も相互に関係があります。五色、六章、十二衣は誓いの役割も果たします。親愛なる友よ、それは天地の心であり、五大元素の終焉であり、食べ物の音と色から生まれる食べ物と味です。
したがって、聖人は天と地を基礎とし、陰と陽を終点とし、四季をハンドルとし、太陽と星を規律とし、月を尺度とし、幽霊と神を弟子とし、五者としなければならない。品格としての要素、道具としての礼儀と義、現場としての人情、四つ 精神は動物であり、天地を基礎とするので、物事を持ち上げることができます。陰と陽を端にすると、感情が見えてきます。四季をハンドルにして物語を説得する。太陽や星を記録として、物語を列挙することができます。月は物差しとして考えられているので、メリットには技術があります。幽霊や神が弟子となり、物語が残されます。五つの要素を資質として捉え、物語を復元することができます。礼儀と正義は道具であり、物語は試されなければなりません。人間の感情はフィールドとみなされ、旧友は秘密とみなされます。四霊は動物なので、それぞれの理由で飲食をします。
四大精霊とは何ですか？林、鳳凰、亀、龍を四霊といいます。したがって、龍は獣として扱われ、魚は混乱しません。フェニックスは動物として扱われているため、鳥は凶暴ではありません。リンは獣と考えられているので、その獣は野生ではありません。亀は動物として捉えられているので、人間の感情が失われることはありません。そこで、先王はノコギリソウを抱いて、犠牲、ザン、玄奘、古慈と制度を確立し、国には礼があり、官吏には皇帝があり、物には義務があり、礼には秩序がある。
そのため、王の祖先は礼儀を守らず、郊外で皇帝に生贄を捧げるために天の座を築き、地理的に有利な地域に共同体を設けて崇拝した。したがって、宗主は寺院におり、三王子は宮廷におり、三老は学校にいます。王の前には魔女がいて、後ろには歴史があり、左右には占い、占い、盲目、占いがあり、王は正しさを保つために中央では何もしません。したがって、礼儀は郊外で行われ、数百の神々がその任務を受け取ります。 5つの犠牲には礼儀が守られており、規則は正しい。したがって、郊外の祖先の寺院は山や川に犠牲を捧げるので、義は培われなければなりませんが、礼儀は隠されてはなりません。
この老夫の祭祀は大いなる者を基礎とし、天と地に分け、陰と陽に変化し、四季に変化し、鬼神にアレンジされたものでなければならない。彼の子孫は明と呼ばれ、彼の官職は天にあります。夫の祭祀は、天を根拠とし、地から動き、物を列挙し、時を変えて従い、芸術の分業に協力しなければならない、その中に住む人々は養いとも呼ばれ、それらは実行されます。品物、権力、礼儀、食べ物と飲み物、王冠、そして葬儀。古代中国書籍全集
したがって、礼儀と正義は人間の基礎であるため、信頼と調和を育むことは、人々の皮膚と筋肉と骨の結合を強化することができます。したがって、健康を保つことも、死への備えも、すべて幽霊や神のことなのです。したがって、天の道に従い、人間の感情に従うことは大きな罪です。したがって、祭祀が不可欠であることを知っているのは賢者だけであるため、国が滅び、家族がなくなり、人が死んだ場合には、まず祭祀を取り除かなければなりません。そのため、ワインと同じように礼儀も人に適用され、紳士はそれを厚く扱い、悪人はそれを薄く扱います。そこで聖王は義の柄と礼儀の秩序を養い、人間関係を律する。したがって、人間の愛は聖王の領域です。儀式を育てて育て、義を立てて蒔き、教えて育て、慈悲を持って集め、音楽を流して平和にする。
故に礼は義の実体である。すべての正義が調和すれば、たとえ王の前に儀式が存在しなかったとしても、正義が生じることができます。正義は芸術と慈善の違いです。芸術と協力し、仁を語り、得た者は強くなる。仁は義の基礎であり、従順の本質であり、仁を獲得した者は尊敬される。したがって、礼を欠いて国を統治するのは、蜀を持たずに耕すようなものである。なぜなら、礼儀作法は正義に基づくものではなく、耕すことはあっても種を蒔くことではないようなものだからです。義のために教えないのは、種を育てながら育てないのと同じです。学ぶことについて話しながら、それを慈善と結び付けないのは、何も得られない臆病者であるようなものです。それを慈悲と結びつけて休まないのは、得ても食べないようなものである。幸せに満足しても従順にならないのは、食べても太らないのと同じです。
四つの体はまっすぐで、皮膚はふっくらしていて、それは人の太さです。父と子は忠誠であり、兄弟は仲睦まじく、夫婦は仲睦まじく、家は裕福です。大臣は合法的であり、副大臣は誠実であり、公式の地位は秩序正しく、君主と大臣は正しく、国は繁栄しています。皇帝は美徳を戦車として使い、幸福を戦車として使います。王子たちはお互いに礼儀正しく接し、役人たちはお互いに法に従って接します。学者たちがお互いの信頼を試し、人々が調和を保てば、世界は豊かになるでしょう。魏大順です。大調和している者たちなので、健康を保ち死を見送る物語は幽霊や神にも共通しており、その物語は庭になくても大きく積み重なり、混乱することなく並行して行われていく。細部まで無駄なく実行されます。深くて開放的、緑豊かで広々とした空間。つながっているけど触れ合っていない、動いているけど傷つけ合っていない、ということです。したがって、ルールを守る方法を知っていれば、危険から身を守ることができます。
したがって、エチケットの違いは、豊富ではない、殺さないので、感情を維持し、危険を調和させることです。したがって、聖王は従順で、山地の人々が四川河に住むことを許可せず、朱江の人々が中原に住むことを許可しません。水、火、金、木では、食べ物と飲み物は適切なタイミングでなければなりません。男女が団結して称号を授与されるとき、彼らは必ず徳を得るでしょう。国民は従わなければなりません。したがって、洪水、干ばつ、虫による災害はなく、人々は悪、飢え、悪、悪霊に苦しむことはありません。したがって、天はその道を愛さず、地はその宝を愛さず、人間はその感情を愛さない。したがって、露が空から落ち、甘い泉が地から現れ、乗り物と戦車が山から現れ、馬の図が川から現れ、鳳凰と一角獣はすべて郊外で見られ、亀と龍は宮殿の沼地で見られ、そして他の鳥や獣の卵もすべて見下ろすことができます。先代の王たちが義を達成するために礼儀を実践し、従順を達成するために信仰を実践することができたのは理由がありません。 」