『孟子』巻十四・頑張れ

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『孟子』戦国時代・孟柯
孟子は、「梁の恵王はなんて不親切なのだろう。慈悲深い人は、何を愛するか、何を愛さないかによって判断されるが、不親切な人は、何を愛さず、何を愛するかによって判断される。」と言いました。
周公孫氏は「それは何ですか？」と尋ねた。
「梁の恵王は国のために戦い、民を堕落させた。敗北したが立ち直りかけていた。勝てないことを恐れ、最愛の子供たちを死に追いやった。これは彼が愛していないものと彼が愛するものを使用するという。
孟子は、「春秋時代に正義の戦はない。これが得意であれば、それができる。征服する者は上からであり、下からである。敵国は互いに征服しない。」と言いました。
孟子は、「『書』を信じるよりは、『書』がないほうが良い。私は『武城』の戦略を二、三しか取っていない。仁者は天下では無敵である。たとえ仁者であっても無敵である」と述べた。慈悲深い彼が、どうして血を流すことができるだろうか？」
孟子はこう言った、「『私は陳に優れている、私は戦争に優れている』と言う人がいます。それは大きな罪です。王は仁を愛し、世界では無敵です。彼が南に進軍すると、野蛮人がやって来ます。」彼が東から進軍すると、北の蛮族は不平を言い、「あなたは私を追いかけるつもりですか？」と武王の攻撃に言いました。陰はい、革製の戦車が 300 尾あり、虎と兵を伴う 3,000 人の兵士がいます。王は「恐れ知らず！」と言いました。ニンガーは庶民の敵ではない。角が潰れれば頭は上がる。征服は正義の道であり、誰もが自分自身を正したいと思っているのに、なぜ戦うのでしょうか？ 」
孟子はこう言いました、「子建倫宇は他人に対して礼儀正しく振る舞うことはできるが、他人を賢くすることはできない。」
孟子はこう言いました。」シュン米を食べ草を食えば一生死ぬが、皇帝であれば袈裟を着て太鼓や琴を奏で、まるで生まれつきのように雌の果実を二つ持つだろう。 」
孟子は「私は親戚を殺すことの重要性を知った。父親を殺せば父親も殺すことになるし、弟を殺せば弟も殺すことになる。しかしこれは自殺ではない。片耳だけだ」と述べた。
孟子は「昔、峠があったときは暴力を防ぐために使われたが、今日では峠が暴力を防ぐために使われる。」と述べた。
孟子は「体が道に従わなければ妻に行うことはできないし、人が道に従わなければ妻に行うことはできない」と言いました。
孟子は「有利な立場にある者は厄年に殺されることがなく、徳のある者は厄年に殺されることはない」と言いました。
孟子は「名声のある人は、たとえ同じ人でなくても、数千の戦車で国を築くことができる。その人は、豆汁を食べてその色を見るだろう。」と言いました。
孟子は「仁と徳を信じなければ国は虚し、礼と義がなければ国は乱れ、政務がなければ金は失われる」と言いました。不足してください。」
孟子は「仁を持たずに国を征服する者は既に存在するが、仁を持たずに世界を征服する者は未だ存在しない」と言いました。
孟子は、「人民が最も高貴で、国が二位で、王は最下位である。したがって、人民は皇帝であり、皇帝は王子であり、王子は大役人である。王子が国家を脅迫したとき、国、彼らは立場を変えて彼らを犠牲にします。犠牲やがて、干ばつや水の氾濫が起こると、土地は国家に変わります。 」
孟子は、「聖人はどの世代の教師でもあり、伯夷も劉下会も同じである。したがって、伯夷の流儀を聞く者は頑固で不潔で、臆病者は決意が固いが、劉下会の流儀を聞く者は勤勉で謙虚で寛容である」と述べた。フェンフフ 百代上も下も、それを聞いたことがない人はいないでしょう。聖人でないのに、どうしてこのようなことがあり得ますか？」
孟子は「仁は人間なり。総合すれば道なり」と言いました。
孟子はこう言いました。」孔子魯のところに行くと、「出発してから長い時間が経ちました。これが私の両親の国に行く道です。」と言いました。 「斉に行って互いに従え。これが他国に行く道だ。」 」
孟子は「君子の不幸は陳と蔡の間にあり、上と下の間に友情はない」と言いました。
アライグマのジーさんは「ジーさんは自分の言葉をまったく無視している」と語った。
孟子は「怪我はない。学者はあまり話すことを嫌う。『詩』には、「悩みは静かで、小人の集団の中で憂鬱になる」とあり、孔子も言った。怒りなさい、あなたは質問するために死ぬことはできません」と文王も言いました。
孟子は「聖人は自分の悟りを利用して他人を啓発したが、今は自分の弱さを利用して他人を啓発している」と述べた。
孟子は高子に「山道の道は道を作るためにある。使われない道は塞がれる。今は道が塞がれている。」と言いました。
高子はこう言った。」ゆうその声は商文王の声だ。 」
孟子は「なぜこんなことを言うのか？」と言いました。
「リーを追いかけるためだ」と言いました。
「これで嘲笑するのに十分だろうか？城門の柵は二頭の馬の力に匹敵するだろうか？」と彼は言った。
みんなお腹が空いた。陳振さんは「国内の人々は師の帰還を法堂だとみなしており、帰還するのはほぼ不可能だ」と述べた。
孟子は言った、「彼女は風水だ。晋の時代にも風水がいる。彼女は虎と戦うのが得意で、兵士たちは善良な男たちだ。野生では虎を追いかける人々がいる。虎が罠にかかったら、誰もあえて挑戦しないだろう」フェン・フーを見つけると、彼らはそこに向かって突進するでしょう。すると、フェン夫人は腕を組んで車から降りてきました。そして、彼女は学者だったので、誰もが満足しました。」
孟子はこう言いました、「口は味の責任、目は色の責任、耳は音の責任、鼻は匂いの責任、手足は安全の責任、自然は生命の責任、君子は電話をしない」仁とは父と子のことであり、義とは王と臣下にとってのことであり、礼儀とは客人やもてなしのことであり、知識とは天の道についてのことであり、運命とは本質であり、君子はそうするのである。それを運命とは呼ばないでください。」
ハオシェン・ブフは「楽正子とは誰ですか？」と尋ねた。
孟子は「良い人は信頼できる人である」と言いました。
「善とは何ですか？信仰とは何ですか？」
「望ましいものを善と呼び、自立したものを信仰と呼び、満たされたものを美と呼び、満たされて輝かしいものを偉大と呼び、大きくて変容したものを神聖と呼び、神聖だが認識できないものは神と呼ばれるのは楽正子、2番目は中位、4位以下です。」
孟子はこう言いました、「墨から逃げれば陽に戻り、陽から逃げれば儒教に戻る。戻るということは受け入れるだけのことだ。今日、楊と墨と口論する者は、小屋に入ったイルカを追いかけるようなものだ」それを採用したのです。」
孟子はこう言った、「布の徴収、トウモロコシの徴収、武力の徴収がある。君子はそのうちの一つを利用し、もう一方の速度を遅らせる。もし彼が二番目を利用すれば人民は滅びる、もし彼が三番目を利用すれば民は滅びるだろう」父と息子は引き離されるだろう。
孟子は「君主の三宝は土地、人民、政事である。真珠や玉を大切にする者は必ず災いを受けるであろう。」と言いました。
彭成国が斉で官吏をしていたとき、孟子は「彭成国は死んだ！」と言いました。
彭成国が殺されそうになったとき、弟子たちは彼に「師父は自分が殺されそうになったことをどのようにして知ったのですか？」と尋ねました。
「彼は才能に乏しい男ですが、紳士としての偉大な道など聞いたこともありません。体を殺すだけで十分です。」
孟子の滕は上宮にあります。屋根の上に何かがあるのですが、博物館の人がそれを求めても手に入らないのです。 「フォロワーが薄すぎたらどうするの？」と尋ねる人もいるかもしれません。
「私の側室を盗みに来たと思いますか？」と彼は言いました。
「それはたぶん違うでしょう。師父の主題設定のやり方は、行く者は追わず、来る者は拒まないということです。そうする覚悟があれば、受け入れるだけです。」と言いました。
孟子はこう言いました、「誰にでも耐えられないことがあって、それを我慢するのが仁である。誰でも我慢できないことがあって、自分の行いをするのが義である。人は自分の心を何かで満たすことができる」他人を傷つけたいという願望はありませんが、慈悲は無敵です;人々は浸透できない心を満たすことができます、そして、人々はあなたの現実を受け入れずに満たすことができません、また、正義を行わなければ行き場がありません。何も言わなくても言えるから、何も言わずに渡ってしまうようなものです。」
孟子はこう言いました。「近いことを話し、遠くを指し示す人は言葉が上手です。約束を守り、寛大な贈り物をする人は教えるのが上手です。君子は言葉に緩みがなく、道は残ります。君子は自分の心を守り、育てるのです」体は世界を平和にします。人々は病気です。自分の分野を放棄して他人の分野に参加する人は他の人にとってより重要ですが、自分自身に責任を負う人はそれほど重要ではありません。」
孟子はこう言いました。」八尾市舜は自然の人であり、唐と呉はその逆です。顔を動かし、礼儀を守る人が最も徳が高い。死を悼んで泣くことは、生きるために泣くことではありません。古典的な美徳に立ち返らないとしても、それはキャリアや給料のせいではありません。行動ではなく、言葉を信じなければなりません。紳士の法律の実践は彼の命令にのみ依存します。 」
孟子はこう言った、「偉い人について語るときは、その人を軽蔑すべきであり、偉いとみなすべきではない。広間の高さは数フィートあり、宴会の碑文の長さは数フィートである。私は野望を達成したが、できることはある」食事の前には何百人もの妾が私に仕えてくれますが、私にはそれができません。」 ワインを飲み、野原を走り、狩りをし、私は目標を達成しました。そして、私にはそれができないのです。
孟子はこう言いました、「心を養う最善の方法は、欲望を少なくすることです。人間として、欲望は少ないです。たとえ欲望を持っていなくても、少ないのです。人であれば、欲望はたくさんあります。たとえ持っていたとしても、あなたは少数です。」
曽熙はヤギナツメヤシが好きだったが、曾子はヤギナツメヤシを食べることに耐えられなかった。周公孫氏は「子子と揚子子はどちらが美しいですか？」と尋ねました。
孟子は「なんと素晴らしいことでしょう！」と言いました。
周公孫氏は「ではなぜ曾子はほうれん草を食べてヤギナツメヤシを食べなかったのか？」と尋ねた。
「揚竿の名前と同じです。姓と同じですが、名前に特有のものです。」と言いました。
ワン・チャンは「孔子は陳でこう言った、『尹貴が来る！我が党の若者は気が狂っていて、進取的で初心を決して忘れない』と。孔子が陳にいたとき、なぜ魯の狂った男のことを思い出したのですか？」と尋ねた。
孟子は「孔子は言った、『中道を通らなければ、狂って頑固になる！狂った人は進歩するが、頑固な人は何もできない。』孔子はその中に入りたくないのですか？」必ずしもそれができるとは限らないので、彼は次善の策を考えます。」
「なぜそんなに頭がおかしいのか聞いてもいいですか？」
「秦張、曽熙、羊飼いのような人は、孔子の言うところの狂人だ。」
「狂気とはどういう意味ですか？」
「彼の野望は、『古代の人々、古代の人々』と言う事だ。彼は自分の行動を吟味し、隠蔽しない人物である。狂った人々は利用できない。もし彼らが彼らを獲得したいのであれば、これも第二段階であり、孔子は「私の門を通っても私の家に入らない者は後悔しない。彼は徳の泥棒だ。」と言いました。
「どうしてここを故郷と呼べるだろうか？」と彼は言いました。
言った：「なぜですか？言葉は行為を気にしません、行動は言葉を気にしません、そして彼らは言います：「昔の人々、昔の人々は寒い中を歩くという行動は何ですか？」この世界で生きること、これが世界であること、そしてこれをするのが良いことです。
万子は「村では皆、本人と呼ばれる。どこに行っても本人ではない。どうして孔子が自分を徳泥棒だと思うだろうか？」と言いました。
「行動がないわけではなく、とげもない。それは習慣と同じで、汚れた世界と一致しています。忠実で信頼できるようで、行動は正直のようです。」それは独善的であり、堯や舜のやり方に従えないので、孔子は「悪なる者は真実でない者である。憎む者である。」苗木を乱すのを恐れて雑草を憎み、正義を乱すのを恐れて皮肉屋を憎み、音楽を乱すのを恐れて鄭生を憎む。」あなたが田舎を憎むなら、それが美徳を乱すのではないかと心配するのであれば、庶民が繁栄すれば、悪は存在しません。」
孟子は、「堯、舜から唐まで、500年以上の歴史がある。余と高塔のような人なら、見ればわかるだろうし、唐の人なら、聞いたらわかるだろう。」唐から文王までは五百年以上、李殷と頼朱のように、彼はそれを見て知っていました、文王なら聞いて知っていました、文王から孔子までは五百年以上です。王太公と三一声なら、彼はそれを見て、それを知っていましたが、孔子がそこから来たなら、彼はそれを聞いてそれを知っていました。聖者の邸宅からそう遠くないが、そこにはないので、そこにもない。」