国を強くする 第16章章

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シン・ファンジェン金錫は美しく、職人技は巧みで、火はすべて利用可能です。解剖して罰するときに何も悪いことをする必要はありません。しかし、皮を剥いて削らないとロープは切れません。皮を剥いて研ぐと鍋に傷がつき、牛や馬が死んでしまい、突然耳が切れてしまいます。他の国の人々も強国から罰を受けています。しかし、指導と調和がなければ、入ったときに守ることはできず、出たときに戦うことはできません。彼らが教えられ、調整されれば、軍隊も都市も強くなり、敵国はあえて攻撃することはなくなります。その国の人々も厳格で、礼儀と正義のリズムが同じです。故に人の命運は天にあり、国の命運は礼儀にある。人間の王とは、徳を重んじて儀式を長くして王となり、法を重んじて民を愛し覇権を握り、利益を愛し欺瞞的だが危険であり、権力計画が覆されると危険にさらされる者である。
権力には三種類あり、道徳的な力を持つ者、暴力と暴力を持つ者、そして傲慢な者 この３つの力は無視できません。礼儀と義を実践すればそれが養われ、意味が分かればそれが分かり、利益を愛せば良い形が得られます。このようにして国民は皇帝のように気高く、天のように高く、親のように近く、神のように畏れられるのです。したがって、褒美を使わなければ人々は人々を励まし、罰を使わなければ人々は強力である、これを道徳的権威といいます。儀式や音楽は育まれず、その意味は不明瞭で、間違いは断続的に起こり、利益への愛は目に見えないが、暴力の禁止も守られ、不服従に対する罰も裁かれ、罰は重いが信頼できる。罰は激しく確実ですが、雷撃はそれを嫌う壁のようなものです。この場合、人々は強盗に遭えば恐怖し、勝てば優位になり、拘束されれば恐怖するでしょう。[最]集まれば、スペースがあれば分散し、敵の真っ只中にいるなら、形を整えて奪わず、殺して揺るがなければ、それをつかむだろう。それは暴力の力と呼ばれるものです。他人への愛がなく、他人の利益になることを何もせず、他人に干渉し、人々に憎まれ、縛ったり、拷問したり、燃やしたりするのは、人の心と調和しません。このように、周弁より下の者が倒れて上者から分離し、打倒されて破壊されても、耐えて待つことができる、これを傲慢の力と呼びます。 ——この三人の有力者は無視できません。道徳の力は安全と強さをもたらし、暴力の力は危険と弱さをもたらし、傲慢の力は破壊をもたらします。
公孫子は「子法は西の蔡を攻撃し、蔡侯を捕らえ、楚に戻ってこう言う。「蔡侯は国に仕え、二人か三人の息子を残して楚に戻る。」楚が報奨金を出した後、子法はこう言った、「警告を発し、命令を出し、敵が退却するのは主君の力であり、敵は退却するのは将軍の力である。 ; 共に戦って武力を行使しても敵が退却するのは群衆の力である 群衆の力によって大臣が報酬を受けるのはふさわしくない。」
彼は彼を嘲笑し、「ジファの死も敬意を表しており、彼の言葉も報われるに値する」と述べた。徳のある者を讃え、有能な者に力を与え、功績を称え、罪を犯した者を罰するのは、一人だけで行うものではなく、一人の人間の根幹であり、善と悪に対応し、統治しなければなりません。それは古代も現代も同じです。古代人は、主人が偉業を成し遂げれば大きな功績を得ることができ、偉大な功績が達成されれば、王はその成功を享受し、学者や役人はその功績を得ることができると理解していました。地位が上がり、庶民は富を得るでしょう。これは、全員が団結して三軍が協力すれば、すべてが達成され、大きな名声が得られることを意味します。今日の息子が独立することは同じではありません。先代の王のやり方に反逆し、楚国の法律を破壊し、偉大な功績を残した大臣を貶め、報われた者たちに恥をかかせ、氏族のメンバーを殺し、その子孫に恥をかかせるというのは、悲しいかな、利己主義と誠実さ以外の何ものでもありませんか？したがって、次のように言われます：ジーファの致命傷も敬意を表し、彼の言葉と報酬も堅実です。
荀青子は斉祥にこう言った、「他人に勝つ立場にあり、他人に勝つ方法を実践すれば、世の中に怒りはない。これが唐と呉のようなものである。」もしあなたが他人を説得できる場所にいるなら、もしあなたが人を説得する方法を使わなければ、もしあなたが世界が存在する場所よりも厚いなら、あなたはただの人間としかみなされず、できないでしょう。これがJieとZhouのようなものです。ただし、他人を征服する方法は、他人を征服する方法ほど長くはありません。夫の外見を担当する人は、自分が正しく、自分の利己的な欲望に加えて、自分にできることはでき、他人に勝つことができます。道に従わなければなりません。夫の公平と正義に適合する人が他の人に勝ちます。現在、首相には献身的なリーダーがトップにおり、献身的な国が末席にいます。首相には他人を説得する能力があり、誰もがそれを持っています。しかし、胡武がこの勝利者を追い払い、勝利者の道を歩むのは正義であり、善良で賢明な君子を求め、国政への参加を王に委ねます。もしそうなら、この国であえて正義の行動をとらない人がいるでしょうか？皇帝も臣下も、上級も下級も、上級も若者も、そして庶民もみな正義であるべきである。それでは、いったい誰が正義でありたくないのか。賢者は国の王朝を掌握したい、有能な人は国の役人を掌握したい、利を愛する人は皆斉に帰りたがる、これが世界だ。もし首相が正しいことを無視してそれを行わず、それが世俗的な理由であると単純に考えている場合、ヒロインは宮殿に混乱を引き起こし、欺瞞的な大臣は王朝に混乱を引き起こし、腐敗した役人は混乱を引き起こすでしょう役人は利益を得るために戦うのが習慣で、それが国を維持するためでしょうか？今、朱楚県では、私の前にダヤン（魚長）が私の後ろにいて、魏が私を右に引っ掛けています、そして西の土はロープのように果てしなく続いています、楚の人々は項弁と開陽を私のところに来させます。左、これは国の計画です。三国志立ち上がって私を利用するでしょう。こうなると斉は四分と三分に分かれるだろう、偽りの城があれば世界が笑えるだろう。 2 つのうちどちらで十分ですか?苻潔と周は世界の統治者の子孫であり、その土地は数千マイル離れています。しかし、彼は唐と呉に行きましたが、彼は桀と周に背を向け、唐と呉を評価しました。それは何ですか？ JieとZhouは何を失いましたか？そして、タン・ウーは何ができるのでしょうか？彼は言った、「これには他に理由はありません。一方、唐と呉は善良で他の人に好かれています。」人々の悪とは何でしょうか？言った：これは汚職、競争、そして利益への貪欲です。人々は何が好きなのでしょうか？彼はこう言いました：エチケット、礼儀、そして忠誠は同じです。例えば今の為政者は唐や呉と統一したいのですが、統一すれば唐や呉の名声を求めるのと何ら変わらないのです。したがって、勝利する者は他者とともにあるに違いありません。人々に勝利する者は道とともにあるに違いありません。タオとは何ですか？礼儀、礼儀、忠誠も同じです。したがって、4万人から5万人で来る人たちは他の人よりも強くなり、彼らの強さは信仰にあります。何百マイルも離れたところから旅してきた人々にとって、拠点を築くことは大した努力ではなく、政治を育てることである。今日、何万人もの人々がそのために戦っています。何百マイルも離れた国があり、彼らは土地のために戦うために冒涜し、盗んでいますが、これは自分の安全を放棄し、自分の理由のために戦うことです。そして自分の余剰を大切にするために自分の欠乏を傷つける。これが矛盾するなら、唐や呉の名声を求めてもいいじゃないか！開くと、寝転がって空を打つようで、経を救い、足を導く。絶対にうまくいかないと言ってしまえば、ますます遠ざかってしまうだけです。他人の大臣である人は、自分の無能を気にせず、ただ利益を得ることを望んでいます。これは、利益を求めて洞窟に突入するチャネルです。これは、恥ずかしくてそれをしない慈悲深い人です。老人よ、命より価値のあるものはなく、平和よりも楽しいものはないのです。健康管理礼儀と正義ほど幸福なこ​​とはありません。命や幸福を大切にしていると知りながら、礼儀や正義を放棄する人は、長生きするために首を吊るのと同じで、非常に愚かです。故に民を愛する君主は安らぎ、善き学者は栄える、両者が滅ぼされれば一方は滅びる。詩には「代価は家臣の代価、主人の代価は壁の代価である」とあります。
力の技が止まり、正義の技が行われるとき、それは何ですか？曰く：秦とも呼ばれる。唐や呉と同じくらい強力で、シュンゆう, しかし、学校側は不安でいっぱいです。彼は世界が団結して自分を圧倒することを常に恐れています。これはいわゆる「力のテクニック」です。唐呉と同じくらいの強さと言われているのでしょうか？唐と呉の技術を持った人は、自分のことを話す人に耳を傾けさせることができます。今日、楚の父が亡くなったとき、国は昇格し、陳と蔡の間に三王の寺院が建てられ、彼は彼のすねを切り落としたいと考えました。しかし、秦の使者は訴訟を放棄し、このいわゆる権力を唐や呉よりも強力に奉仕させるという正しい訴訟を提起しました。その広大さはシュンやユウを超えると言われているでしょうか？古代には、百人の王が世界を統治し、王子たちの大臣を務めましたが、何千マイルも離れた土地を囲むことができる人は誰もいませんでした。現在、長江の南でもある秦の南には沙県とジュジュがあります。北は虎尾に隣接し、西は八竜に隣接し、東は斉に隣接し、漢は常山を越えて臨麗に隣接し、魏は玉津を本拠地としています。つまり、大梁から20マイル離れています。趙には霊蘭があり、松と檜の要塞を基礎としており、西の海を運び、常山を固めています。この土地は世界中に広がっています。それは国全体を脅かし、中国を脅かしますが、彼は世界が団結して彼を圧倒することを常に恐れています。しかし、私たちに何ができるでしょうか？彼は、「ジエウェイは反テキストであり、事件は高潔、正直、正直な紳士によって統治されている。彼は国政に参加しているため、正しいことも間違っていることもあり、善悪を統治する。彼は耳を傾ける」と述べた。規則に従う者は間違いを犯し、従わない者は罰せられる。」もしそうなら、軍隊はもはや要塞の外にはいないが、世界中を行進することになるだろう。そうであれば、要塞の外に明るい広間を建てて王子たちと対峙することは可能でも、ほぼ大丈夫だろう。今日の世界では、土地に利益をもたらすことは、信頼に利益をもたらすことほど良くありません。
英侯は孫清子に「秦に入ったらどこで会えますか？」と尋ねました。
孫清子は、「堅固で危険、その形は小さくて便利、山、森、川、渓谷は美しく、天然資源は豊富であるため、勝利の形である」と述べました。その国に入ってその習慣を観察すると、その人々は素朴で、音楽は汚くなく、従順は軽薄ではありません。彼らは古代の人々と同じように、不従順であることを非常に恐れて従います。市や町の役所となると、何百人もの役人は、昔の役人のように、礼儀正しく、礼儀正しく、倹約し、礼儀正しく、忠実で手に負えない。国に入るときは学者官僚を観察し、彼らは公の門を出ると家族の元に戻ります。彼らは派閥を持たず、昔の学者官僚も手に負えない。宮廷を見てください、それはのんびりしていて、すべてのことを聞き、何も残さない、まるで統治がないかのように穏やかです、これは古代の王朝です。したがって、4 つの人生には、単なる運ではなく、数字による勝利があります。それがわかります。したがって、「迷ったときに統治し、約束と詳細を決め、苦労せずに成果を上げ、最善を尽くして統治する」という秦の時代と同じです。ただし、欠点もあります。それらはたくさんありますが、その郡が王であるという評判を持っているなら、それは遠く離れていないはずはありません!それは何ですか？そうなると、儒教はほとんど存在しないのです！そのため、清らかであれば王となり、反駁すれば横暴となり、力が足りなければ滅びると言われています。これも秦の欠点です。
ジウェイ：月は太陽ほど強くなく、時間は月ほど強くなく、年は時間ほど強くありません。凡人は小さなことに傲慢になりたがり、大きなことは後回しにする傾向があり、そうなると小さなことをする人よりも劣ることが多いです。それは何ですか？そして、小さなことが終わると、それは数えられ、郡日は大きくなり、大きなことが来ると、それはまれになり、郡日は浅くなり、蓄積は大きくなります。小さいでしょう。故に、日を得意とする者は王となり、時を得意とする者は横暴となり、雨漏りを修繕する者は危険にさらされ、荒廃する者は滅びる。したがって、王は太陽を尊重し、覇者は時間を尊重し、唯一残った国が危険にさらされています。国は滅びるまで征服され、その後、国が死んだことが分かり、死後に国が滅んだことが分かる。国の征服の惨事は敗北であり、それを後悔することは不可能である。暴君の優れた箸は常に彼をサポートするために使用でき、王の業績と評判を日記に記録することができます。大金は財宝より重要ですが、政治的、宗教的名声の方が重要です。小さなことを積み重ねることができる人はすぐに成功を収めます。詩には「徳は髪の毛のように薄い、人々はそれを持ち上げることができない」という意味があります。
裏切り者が生まれるのは、義を重んじず、正義を尊重しないからである。夫は正義の人なので、人々が邪悪で裏切りであることを制限し、禁止します。今日、正義が評価されず、尊重されないなら、世界中の誰もが正義を放棄し、姦淫を犯したいという願望を抱くでしょう。これがそのような裏切り者が現れる理由です。また、上の者は下の者の先生であり、下の者は上の者と同じです。こだまの響き、影のイメージのようなものです。したがって、人より優れた者として、不従順であってはなりません。夫の義は人々の内面の誠実さを指し、万物の外面の誠実さは主に対する平和であり、下位の調和は人々に対する内外の誠実さです。しかし、世の中で重要なことはすべて、正義が基礎であり、信仰は二の次です。古代、虞と唐は義を信じて世界を治めましたが、桀と周は義を捨てて信仰を強めたため、世界は混乱に陥りました。したがって、人より優れた者は、礼儀と義を重んじ、忠実で信頼できる人でなければなりません。これが紳士の基本です。広間に排泄物がなければ、野雲には周囲の草は見えず、白い刃が胸にかざされれば、矢が頭に引かれても、流れ矢は見えない。そうすれば、10本の指が切断されることはありません。それを私たちの義務と考えないでください。そして、最初に病気に対処する方法があります。