『水経図』第1巻・川水1章

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魯勗は北西部にあり、3番目の部分は崑崙丘です。 「崑崙理論」によれば、崑崙山には 3 つの層があり、下の層は汕通、別名は汕塘、上の層は層城、別名天亭、と呼ばれています。太帝の住居です。

地球の真ん中、5万マイル離れたソンガオへ行きましょう。

《ゆうこのクロニクルも同様です。高友春川は昆山から流れ出て、何千マイルも地中に流れ込み、ユウは川を通って獅子山を離れました。 『山海書』によれば、崑崙から積み上げられた石までは千七百四十マイルである。 『地理録』によれば、積み上げられた石が龍渓県から羅市まで出てから、そこまでの距離は五千里以上離れている。 『武帝伝』の別の事例では、皇帝は昆山から西の人数である宗州に来たと述べられています。宗州の宗江の西から和宗の州と陽仙の山までは3000から400マイル、陽仙の西から川の源流までは4000マイル、合計7マイルです。千四百マイル。 「外国の写真」には、次のようにも書かれています。晋の王国から真西に7万マイルのところに、すべての仙人が住む崑崙の遺跡に到達できます。記述が異なり、道が長くて障害があり、経典は無限であり、水路と陸路が異なり、道が異なります、それは表面的に見ることができますが、聞くことはできず、詳細に学ぶことはできません。野心に反するので、聞いたこと、見たことについて話す必要があります。

『山と海の古典』によると、高さは11,000マイルで、幅は800マイル、高さは1万マイルです。郭京春さんは、それが4,500マイル以上離れたところにあると考えていた。 『淮南子』には、高さ千里、百十四歩、高さ三フィート六インチであると記されている。何水の『春秋朔碑文』には、「川は蓮であり、蓮の精が分布し、淮陰が描かれている」と書かれています。 『史明』には「川」とは川の下流を指し、地面に沿って流れている。 『高易要』に曰く、川は水の気であり、四川の精髄であるから流れる。 『圓明宝』には、「五大元素は万物の始まりであり、根源であり、生命力の本質である」とあります。 『関子』には、水は筋肉や血管の流れと同じように、大地の血液でありエネルギーであるため、水は富をもたらすと言われています。五悪の中で最も大きいのは水です。水には大きさや距離があり、山から出て海に流れる水を大水といい、溝から出て海に流れる水を枝水といいます。大きな水が海に達すると、四川水とも呼ばれます。 『荘子』曰く、秋の水が来ると、数百の川が流れ込み、その流れは巨大になる。 『孝神を養う』には、川は水の叔父であり、それは天であり漢である。 『新説』には、四読の源は、川が最も高くて長い、高いところから流れ落ちるとき、水の流れは急で急であるため、急速に流れます。徐謙の『奇都賦』には、四川から読むと、崑崙から川と海の洪水が起こり、9つの川が流れ去り、北の滄源に向かって、衝撃的な波と泡が流れています。 『習慣』には、江、和、淮、季の四大河があると書かれている。杜とは繋がるという意味なので、中国の汚れや濁りに繋がります。 『白虎通』には、「彼の徳は偉大であるため、彼は冒涜と呼ばれる」とあります。 「史明」は言う：杜葉、一人。それぞれが自分の場所を離れ、海に入った。

『山海経』には、北西に崑崙があり、北東の隅から川が流れ出ていると記されている。「エリヤ」曰く「崑崙から出てくる川は白く、銭丘川に合流すると黄色になる。」 「物理学理論」には、「川が黄色である場合、それは多くの川の流れが濁りで覆われていることを意味します」とあります。小さな歌は百マイル、歌は千マイル。漢の司馬、張忠はこう言いました、「川の水は濁っていて、もし澄んでいれば、一石の水にはバケツ六杯の泥がある。」しかし、人々は畑を灌漑するために川の流路を変えようと競い合い、川が利用できなくなってしまいました。三日目に桃の花の水が来ると、川が決壊して詰まり、流れ出なくなります。人々は再び川を迂回することを禁じられています。これが黄河と卓河の名前です。 『書正記』には、孟魯と和進は常に濁っていて、方江は狭くて淮と冀より広い。寒くなると、氷の厚さは数フィートになり、車や馬は横断することができなくなり、キツネのように進む必要があり、その下には水がないといわれています。渡る氷。人々はキツネが旅をしているのを見ると川を渡ります。袁安の『風俗』には次のように書かれている：現地の言葉では、キツネが川を渡りたがっているが、尻尾には関係がないと言われている。また、キツネは本質的に疑い深いので、よく「怪しい」という諺がありますが、それは必ずしも運命に関する諺と同じではありません。

南東の流れに負けて渤海に入る。

『山と海の古典』には、南は会済の深淵であり、中済の深淵とも呼ばれ、深さは三百フィートですが、フォン・イードゥ・ヤンとあります。 『郭図』には、馮宜衡は雲の戦車に乗り、二頭の龍を駆っていると書かれている。楊仙陵門山から流れ出て鳳儀山に注ぐ川です。 『武帝伝』には、皇帝は西に進み、和波の都・襄陽の山に到達し、魏河氏が住んでいたと記されている。その後、皇帝はグイビに敬意を表しました。それから何波は、絵の上にある皇帝との暗号を見て、皇帝の宝物、翡翠の果実、真珠、ろうそく、銀を確認しました。金油注ぎなどはすべて『何図』に記録されており、何伯は礼を用いてそれを見て、それを西に導きました。広東省の伏渓にあり、川に龍と馬が描かれています。したがって、「ミングリの序文」には次のように書かれています。皇帝の命令である「川の地図」には、川、山と川の区分、および州の境界が含まれています。戻る八尾市彼は祭壇を川に置き、「龍の絵」を受け取り、「川を抱く物語」を書きました。ユウを捕まえるシュン、夏、商、西安もヤンを受け取りました。李佑の「蒙進明」：広大な川の水、皇室は海にあり、「龍の絵」がある中州から直接来ています。 『淮南子』には、昔、禹が洪水を治めたとき、襄陽のために祈ったという。これをカバーします。ガオは、ヤンヤンとチンスが真実ではないと考えたくなる。史の『西域記』には、「阿儀は泰山に至り、その上には偉大な元水があり、宮殿や塔は非常に大きい。」山、すなわち崑崙山です。 『武帝伝』にはこう書かれている：皇帝は崑崙に登って見守った黄帝宮殿は豊隆に埋葬されました。鳳龍は雷神でもあります。黄帝宮殿はアインダ宮殿です。山西省には 6 つの主要な川が流れ出ており、新投河という名前の主要な川があります。郭儀貢の『広志』には、甘水は西域の東にあり、新桃水と呼ばれ、山は天珠の西にあり、水が甘いので甘水と呼ばれています。水のエッセンスのように白い岩塩があり、大きな部分を砕いて使用します。康泰氏は「安渓、月氏、天珠、加納天宇は皆、この塩を賞賛している」と語った。説明法仙は言った：従嶺を越えて、我々は北の天竺の領土に入った。私たちは山脈に沿って15日間南西に進みました。道は険しく、崖は岩ばかりで、近づくと目がくらむような状況でした。行く。下には新頭河という水が流れています。昔は石の通路を作り、梯子を立てて700段の梯子を登り、つま先立ちで川を渡り、川の両岸は80歩離れていたそうです。9 つの翻訳の中で最も優れているのは漢訳です。張騫, ガンインは来ません。さまざまな歴史家の伝記によると、そこは岩層があり、歩行者が互いに乗り合ったり、橋がつながったりする1フィート以上の狭い道がある、いわゆるジビン領域です。オーバーハングに到達するには20マイル以上あります。危険と障害は言葉では言い表せません。屯儀公は、「烏水の西には宣渡の国があり、山と川が遮られているので、ロープを使って渡ることができます。これが古い国の名前の由来です。」と言いました。彼は山に住んでいて、石垣の間にしゃがみ、石を積んで家を建てています。人々が乗っ取って酒を飲む、これを猿飲みといいます。白い草、小走りの馬、ロバはいますが、牛はいません。これは吊り下げの程度でしょうか。石法仙はまた、「川を渡れば武昌王国に着くだろう」とも言いました。呉昌国はお釈迦様が訪れた北天珠の国です。仏陀の足跡はここにあり、その痕跡は今も人々の心に残り、物干し石も残っています。新頭江は南西に流れ、曲がって南東に流れ、天竺の国を通過します。台湾海峡を挟んだ平地にピチャという仏教が栄えた国があります。プナ川も通ります。川の左右には20のサンガランがあります。この水はモトゥルオ王国を流れ、新頭江に流れ込みます。川の西から南の天竺諸国はすべて中国であり、人々は陰リッチ。中国の人は中国と同じものを食べるのでチャイナと呼ばれます。尼桓が来られ、聖人の行い、荘厳な法、法が代々受け継がれてきました。新頭江から南天竺王国、そして南シナ海までは4万マイル。石氏の『西域記』には次のように書かれている：新投江は宜賓国、建岳国、マハツァ国を通過して南シナ海に入る。阿吽塔山の南西部にはヤオヌという名前の水があり、山山の南西部の小東にはサハンという名前の水があり、小東にはガンガーという名前の水があります。これら 3 つの水は同じ山から出て、すべて衡水に入ります。康泰の『扶南伝』には、「衡水の水源は崑崙山脈の北西の端にあり、五つの主要な水源があり、すべての水はこの五つの主要な水源から流れ出ている」と書かれています。志フリ川は山から北西に流れ、南東から海に注ぎます。志フリは恒水なので、史の『西域記』には恒曲というタイトルが付いている。恒北には4つの国があり、その西の端にある恒曲の国が恒北です。クイという茶色の国があります。 『法仙図』には、「衡水は南東に流れ、クイ・ナ・ブラウンの国の南を通過し、市の北の二本の木の間には西蓮晨河がある。」世尊はここ盤尼環の北端の川沿いにおられ、遺物を分配しておられます。志生が記録した『外事記』には、仏陀が泥の中に埋葬された後、神々は仏陀を新しい白い布で包み、香りのよい花を供え、7日後に金の棺をその中に入れて送り出したと記されている。この水は宮殿から約 3 マイル離れたところにあり、宮殿の北にあります。サンダルウッドを燃料として、神と人間はそれぞれ火を使って燃料を燃やしましたが、カッサパは天と地を動かすような雄叫びを上げて流砂から戻ってきました。それ以来、彼の燃料は燃えなくなり、自然になりました。王は遺物を集めて金の桶を作り、殻八個とドゥー四個を手に入れ、王と天龍神王はそれぞれ少しずつ得た。彼は祖国に戻り、仏教寺院を建てました。アショーカ王は仏陀の泥塔の上に塔を建てました。2 本の木と塔は現在は存在しません。この木は梵天の木と呼ばれ、その花は梵天の木と呼ばれます。花は霜と雪のように白く、比類のない香りがします。朱志の『府南記』には、林陽国から金城国までの道は二千里あり、馬車が通る水路はない。国中が仏陀に仕えていたのですが、ある人が何千もの木束を焼かれて埋葬されたので、その死体は火の中に座り込み、石の部屋に入れられ、60年以上も不死のままでした。前に、朱志はそれを見ました。仏金剛は永遠に存在し、輝きは永遠に続き、遺物は見られ、空は不滅です。いわゆる知恵は空であり、無限であり、偉大な悟りは予測できません。その水は乱流し、永遠に流れます。衡水は斜里市の北を東に流れています。獅子の『西域記』には「ヴィサーリは悪を保って国を去る手段である」とある。志生が記録した『外事』には、韋潔は国を出て五十由旬の都に行ったが、魏潔の家族は王宮から南に七マイルほど離れたところにある。宮殿、その場所を除いてすべての家が廃墟になっています。 Shi Yingxian氏は、「市の北には大きな森のパビリオンがあり、そこに仏陀が住んでいます。ここはアンパラの女性が仏陀を支えるために塔を建てた場所です。」市の北西 3 マイルにあるこの塔の名前は、弓と戦争にちなんで付けられています。横水川の上流にある国がありました。王の若い妻が胎児を産みました。長妻は彼女に嫉妬し、あなたの誕生は不吉な兆候になるだろうと言いました。手紙を横水川に投げ捨てた。ある王様が川を下っていて、水の上にある木の手紙を見つけました。それを開けると、何千人もの子供たちがとても正しくて行儀が良いのが見えました。王様は彼らの世話をし、彼らは成長してとても立派になりました。彼は勇敢で強かった。次に父の国を攻撃したいとき、王様はとても心配しました。若い女性は尋ねました：なぜそんなに悲しいのですか？王様は、「あの王様には、とても勇敢で強い息子たちが何千人もいます。彼らは私たちの国を攻撃しようとしているので、私はあなたのことが心配です。」と言いました。若い女性は、「心配しないで、街の西に高い建物を建ててください。泥棒が来たら、私のところに来て、その上にかぶせてください。そうすれば、私が彼らを止めることができます。」と言いました。王様はこう言いました。泥棒が到着すると、若い女性は二階の泥棒にこう言いました。「あなたは私の息子なのに、なぜ逆のことをするのですか？」泥棒は「あなたは誰ですか？私のお母さんですか？」と言いました。若い女性は言いました。「信じられないなら、口を開けて上を見てください。」それから若い女性は両手で胸を揉み、胸を500回動かし、すべてが銭子の口の中に落ちました。泥棒はそれが母親だと分かると、弓を放って戦いました。両親がこのように瞑想すると、彼らは皆プラティエカブッダに達するでしょう。この塔は今もそこにあり、後の釈迦が悟りを開かれたとき、ここが私が弓と剣を置いた場所であると弟子たちに教えました。後世の人々は、ここに塔が建てられたことを知り、その名前が付けられました。千人の子供は、千の功徳を積んだ仏陀のようなものです。獅子の『西域記』には、恒曲の二東に僧侶がおり、扇を迎えて都を開いた、仏の下に三段の貴重な国であった。 『法仙図』には、衡水は南東に流れ、仙家石国の南を通る。仏陀はトラヤストリム天国の東から貴重な 3 歩を下り、母親が法を説いた場所として機能しました。宝段がなくなってしまったので、アショカ王は宝段に仏塔を建てました。その後、石柱が建てられ、その柱の上にマスターの像が建てられました。それを信じる異端者はほとんどいなかったので、マスターは恐れながら誠実に叫びました。衡水は東に向かって宜賓市と饒宜市に向かって流れます。この都市は、市の北西 6 ～ 7 マイルの南で衡水川とつながっており、衡水川の北岸には釈迦が弟子たちに説法する場所があります。衡水は南東に流れ、北の沙志に至ります。釈迦は南門の東にある沙斉市の外で、土の中のポプラの枝ととげを噛み砕いて、増えもせず減りもせずに7フィート成長し、それは今でもそこにあります。衡水川は南東に流れ、カヴィラヴァストゥ市の北を通過します。したがって、街から50マイル東に王宮があり、その庭に池があり、女性は北岸から20歩歩いた後、東に手を上げて水を引きます。王子を産む木。王子は地面に倒れ、7歩歩きました。2匹の龍が水を吐き出して王子を水浴びさせ、僧侶たちが王子に食事を与えるための井戸と池を作りました。王子やナンダたちは象と戦い、地面に矢を放ちました。現在は湧き水があり、旅行者の飲料水源になっています。石氏の『西域記』には次のように書かれている。市の北3マイルの衡水河畔で、父親が仏陀を出迎えた場所で、仏陀を両腕に抱いた父親の像が置かれたレリーフが作られた。 『外交』にはこう書かれている：汤為羅越には今は王がいない。街は荒れ果て、空き地しかなく、ウパサカという姓を持つ家が20以上あり、ウパサカと呼ばれる4つの姓を持っています。だから彼らは勤勉で、昔からの習慣が今でも残っています。その日、撮影された写真はすべて台無しになり、私有川のティアオ王が塔を修復し、建設を完了するために現在、12人の道士が住んでいます。王子は正しく生まれました、そして、ミャオ皇后は木を引き抜きました、その木の名前は徐和でした。アショーカ王は皇太子の像としてブルーストーンを使用しました。その古木はもうありませんが、その後修験者がその古木を引き取って植えたもので、今もその枝がそのまま残っており、石像の日陰になっています。そして王子は7つの階段を歩くのを見ました、そして今日、芸術と科学は保存されています。アショカ王は足跡の両側を青い石で覆い、さらに常緑の石で覆いました。今日、中国人は常に香りのよい花を供物として捧げますが、花には今でも 7 つの形と独特の芸術と科学があります。今は石がかぶせてありますが、重い貝殻を何度も重ねて石の上に置くと明るくなるのと変わりません。王子が生まれたとき、竜王に抱かれて水を浴びると、一匹の竜は温水を吐き、もう一匹は冷たい水を吐き出し、二つの池ができました。最近、一方は寒く、もう一方は暖かいです。王子が僧侶になる10日前、王天に出てジャムフーの木の下に座ったとき、木の神は王子に7つの宝物を差し出しましたが、王子はそれを受け入れなかったので、王子は僧侶になることを考えました。王天はチェックインするために宮殿に行きました。それを信じる人々によると、金燕は10マイル離れたところにあるという。 3月15日の夜、王子が出家すると、四天王がそれぞれ馬の足を持って王子を出迎えました。その時、周りには神々や天人が集まり、香りの良い花が空に散りました。このとき、彼は河南省の莫強江に到達し、その水辺にサマナを設立しました。河南省の莫強川は、10マイル離れたカビラの北に達しています。この水は三十里離れた洛越紫屏沙の地にある。菩薩はしばらく通り過ぎると、平沙王が出てきて菩薩に会いました。菩薩は一日平沙水楼の果樹園に滞在し、夕暮れになるとバンダボに行きました。バン・ダー、ジン・ヤン・バイ・イェ、ボチョウ、ジン・ヤン・シャン・イェ。私たちは白山から10マイル離れた平沙国に行きます。午前中にそこに行き、夕方には丹蘭山に滞在し、6マイル離れた白山に行きます。そこで彼は、岳のすぐ北、湛蘭山まで20マイルのところにある北島の木に行きました。太子は二十九歳で出家し、三十五歳で悟りを開きましたが、この記述は経典と異なるため、記録も異なります。朱法偉は言った：英偉維国は仏陀が生まれた天竺の国です。それは三千の太陽と月、一万二千の天と地の中心です。康泰の『扶南伝』には次のように書かれています。昔、樊山がこの国にいたとき、胡陽の国から梨の木を天珠に持ち込み、天珠の地元の風習や流通を説明するために扶南に行った人がいました。道教、黄金と財宝の蓄積、肥沃な山と川、あなたが望むものは何でも、偉大な国に影響を与えることができ、世界はそれを尊重します。ザンは尋ねました。「今、いつ到着しますか？そして戻ってくるのに何年かかりますか？」李燕: 天竺からここまで行くのに3万マイル以上かかり、そこに行くのに3年以上かかります。旅をした後、彼は自分が天と地にいると思って4年後に戻ってきました。衡水は東にランモーパゴダへと続いています。塔の横にはプールがあり、プールにいるドラゴンがそれを守っています。アショーカ王は塔を破壊し、8 万 4,000 の塔を建てようとしましたが、龍王の申し出が異常であると悟り、止めました。ここには誰もいない。象の群れが鼻を使って水を汲み、地面に水をまいている。象が耕し、鳥が働いている。衡水河は東で五河の河口に達し、五河の交差点を覆っています。詳しくは記載されていません。アーナンダはモジャの国からヴァイシャーリーへ向かっていたが、彼は泥の中に溺れ​​ているように感じたので、梨の戦車が彼を追いかけて川に来たと告げた。そして全員が川に到着しました。アジャタサラトゥ王が怒る前にアーナンダは考えましたが、梨の荷車はまた憤慨しました。つまり、彼は川の真ん中で火光サマーディに入り、燃えている道具は泥でいっぱいでした。体は2つの部分に分かれており、それぞれ片側に2人の王が遺物の半分を持ち、2つの宝物を返します。川を南に渡り、パトロールをしながらモジティ王国のバリアン・フイに到着した。イはアショーカ王が統治する都市です。市内の宮殿はすべて壁と彫刻で建てられており、大きな石を積み上げて山を築き、山のふもとには長さ三尺、幅二尺、十数個の石室が建てられています。そこには文殊菩薩としても知られるルオタイ・シポという大乗バラモンが住んでおり、人々は啓発されており、すべてにおいて成功していると考えており、王は尊敬し、教えています。彼ら。仏法を説くのはこの人次第であり、外に葬ることはできません。この都市はすべての国の中で最大であり、人々は裕福で、善意と正義に満ちた行動をとっています。アショーカ王は 7 つの塔を破壊し、8 万 4,000 の塔を建てました。もともとは市内の 3 マイル以上南に建てられた大きな塔で、その前には仏教の遺物と僧院があり、塔の南側には石柱が立っています。幅は 4 ～ 5 メートル、高さは 3 フィート以上あり、「アショーカ王ジャンブドヴィパは全方向に施しを与える」と刻まれています。僧侶は塔をお金で買い戻しました。パゴダから北へ 300 歩のところに、アショーカ王がここに泥耕都市を築きました。 市内には高さ 3 フィートを超える石柱があり、その上には大聖堂の原因である碑文が刻まれています。泥耕都市と年数、太陽と月。衡水は南東に小姑師山に続いています。山の頂上には南向きの石室があり、釈迦がそこに座り、釈迦に42の質問をしたとされ、その跡が残されています。そこには。衡水は西にある王社新城に通じています。アジャタシャヴァ王が建てたもので、市街から4マイル南に出て、五山に囲まれた城壁のような形をしているのが平沙王の古都です。東から西に5〜6マイル、北から南に7〜8マイル離れたアジャタサラトゥ王は、仏陀の場所に危害を加えたいと考え始めました。街は閑散としており、人影もありません。古府山に入り、南東に 15 マイル登り、頂上に達する 3 マイルの手前に、南向きの洞窟があり、そこに仏陀が座しています。瞑想。北西に 40 歩のところに、アーナンダが座って瞑想している別の洞窟があります。悪魔のボー・シュンはアナンダを怖がらせるためにハゲワシに姿を変え、仏陀は神の力を使って石の上に手を広げ、アナンダの肩を撫でました。鳥の痕跡や手の穴が残っているため、「鷲の洞窟」と呼ばれています。山頂は美しく厳格で、五山の中で最も高い山です。史氏の『西域記』には、「七覚山は王社市の北東に位置し、山を西に見ると、二、三マイル離れたところに二つの峰があり、中道にはハゲワシがよく生息している。」原住民はそれをキジュエ山と呼んでいます。胡語はハゲワシのようなものです。朱法偉はまた、「羅月志の国には霊九山があり、胡玉はそこに斉覚山があると言いました」と述べた。山はブルーストーンでできており、その石はハゲワシのようなものです。アショーカ王は人々に石を削って両翼と両足があるように見せ、体を削って整えさせた。遠くから見るとハゲワシのように見えるので、霊九山と呼ばれている。いくつかの理論が異なり、近くと遠くも異なります。私は今、法とともに山に滞在し、香りと花に養われて『寿蘭窯』を唱え、宗門を聞き、見ています。それから西に進み、カナ市の南に行きました。 30マイル離れたところ、釈迦が6年間修行をしていた木の上に座っていた場所に到着しました。そこには木がありました。西へ3マイル進むと、仏陀が水を浴び、天王が枝を押して池を引き抜いた場所に到着します。さらに北に2マイル進むと、ミー家の娘が仏陀を礼拝した場所を見つけました。そこから北へ2マイル歩き、仏陀は東を向いて大きな木の下の石の上に座り、そこでご飯を食べていました。木も石もすべてそこにあり、幅6フィート、高さ2フィートでした。国の真ん中では、寒さと暑さのバランスが取れており、木々の樹齢は数千年、場合によっては1万年にも達します。そこから私は北東に20マイル歩き、菩薩たちの中にある洞窟に到達し、西に向かって蓮華座に座り、もし悟りを開いたら神聖な体験ができるだろうと考えました。長さ三尺ほどの石垣には仏影があり、今でも明るいです。その時、天と地に大きな動きがあり、ここは過去に来たすべての仏陀が悟りを開いた場所ではない、と空しく南西に向かって半リーグ離れたところにありました。 、ベドの木の下、ここは過去に来たすべての仏陀が悟りを開いた場所でした。神々は菩薩を導き、木から30歩離れたところに縁起の良い草を与え、菩薩はそれを受け取り、さらに15歩歩くと、500羽の緑の鳥が菩薩の上を飛んで三度旋回した。西。菩薩は北斗の木の根元に行き、瑞草を敷き、東を向いて座りました。その時、魔王は菩薩を試すために北から三人の翡翠の娘を送り込んだ。魔王は南からやって来ました。菩薩は足の指を地面に押しつけましたが、三人の女は老婦人となって降伏を拒否しました。仏陀はニクルの木の下の石の上に東を向いて座っていました。梵天は仏陀に敬意を表するためにやって来ました。そして四天王が托鉢を持った場所に塔が建てられました。 『外事』には、「ヴィポリ仏陀はこの木の下に6年間滞在した。長女の娘が金の鉢にミルクを入れて仏陀のもとに届け、それを受け取って尼連禅河に滞在した」と記されている。川で沐浴した後、川辺で餅を食べ、托鉢を水の流れに逆らって百歩歩いたところ、迪里角の龍王がそれを拾い上げて川の中に消えていきました。宮殿では、以前の三仏の鉢も見ました。仏陀は、ベドの木から 2 マイル離れた川のほとりにある大菩提樹のそばに座り、この木の下で 7 日間、悪魔の兵士たちが仏陀を試しました。石の『西域記』には、「尼連河の南には衡水河があり、その西には仏陀の木があり、ここで6年間修行をし、米を食べた」と記されている。市の西約 8 マイルの東川沿いに木があり、釈迦が沐浴するために水に入った場所です。東岸では、修道女たちは木の下に座って瞑想し、妻たちは寺院に行きます。そこで彼は西の水を渡り、生後6年目に南北堂の木の下に座り、悪魔を征服して仏陀になりました。仏陀の絵にはこう書かれています。「仏陀の木は枯れていますが、枯れると枝や葉が再生します。」朱法偉氏は、「6年間で仏陀の木から木が5マイルも取り除かれ、その差が記録された」と語った。そこから法仙は南東に旅し、佛の街にさえつながりました。ヘン川を西にたどり、仏陀が住んでいた荒野という名前の僧院を見つけました。衡水川に沿って西に戻り、カシ王国のパラナイ市に到着します。朱法偉は、「ビロナイの国はディビラウェイの南1200マイルにあり、その南東に流れているところに仏陀が法輪を回した場所があります。」ヴィマラキルティがあるチュンフという名前の木。ファクシアンさんは、「市の北東約10マイルにプラティエカ仏陀公園があり、もともとここに住んでいて、野生の鹿がよくそこにいたので、それにちなんで名付けられました。」法賢はその後帰還し、巴連府に定住した。次に衡水川に沿って東に進み、その南岸に湛坡という大国があります。石の『西域記』には、横曲の東には湛坡の街があり、南には布旗蘭池があり、北には仏陀が戒律を説く横水があると記されている。美しい国を横水が流れています。それが仏陀の外側の祖国です。法仙は言った：「衡水はタモリシュアン王国の東、つまり海口に達します。」史師の『西域記』には、秦王朝の名は李乾という。康泰の『扶南伝』には、建朝州の南西から大湾までは七、八百里、さらに志フリ川の河口まで、川を渡って西に向かうと秦最大の地でもある。 「栗口から大きな湾に入り、真北西に入ると、1年以上で衡水という天竺河の河口に到着する」とも言われています。河口に丹源という国があり、天竺に属する。黄門に送られ、丹源王となった。史師の『西域記』にはこう書かれている：衡水は東に流れて東シナ海に注ぐ。それは二つの水から注がれ、二つの海によって受け止められ、それ自体が東と西である。史師の『山海書』の仏画には、「西海の南、流砂の岸、紅河の後ろ、黒河の前に、崑崙という大きな山がある」と書かれています。彼はまた、「中山山の西600マイルには崑崙山があり、そこには5つの水があり、先祖はそれを「佛陀天珠」と名付けました。最近は康泰の『扶南伝』がおすすめですが、『伝』には崑崙山鄭とブレンドが収録されています。 『伝記』によれば、膠州から天竺に最も近いとされている。タイの『伝記』でも、アイダ山が崑崙山であることがわかっています。石雲来は「Zhuan」を調律しなければならなかったが、突然理解したので、それを「西域の絵」として発表し、文法で削除しました。法泰は、崑崙川は敦煌から何千マイルも南にあるのに、漢の時代の有名人が崑崙の場所を知らないのは不思議だとよく思った。石雲は事件を書き返し、『武帝伝』を執筆した。武王は崑崙の側のヤオ池に西王母を訪問し、周の時代に建江に行くために宗州に行きました。千百マイル離れていたのに、なぜ話さないのですか。それ？先人には知られていない泰氏の『伝記』を子仁は読んでいる。これからは、崑崙山が暑さのない丘であることはわかっていますが、どうしてここが外国だと言えるのでしょうか？私は石氏の言葉を調べましたが、良い証拠は見つかりませんでした。 『牧天子』『竹書』『山海経』はいずれも長らく埋もれており、編纂内容も乏しく、執筆戦略も貧弱で、修正が困難である。後の世代は調和しているふりをしていましたが、しばしば遠大な意図を持ってディマイ川を訪れたいと思ったとき、経典に従わず、正しいルートを確認しなかったため、会議は行われませんでした。 Shi Shiはもはや一般的な復帰に根付かず、何が間違っていて何が間違っているのかを識別するために彼の詳細を詳しく説明します。現在の事件「山海経」には次のように書かれています。 崑崙遺跡は北西部にあり、皇帝の首都です。 崑崙遺跡は 800 マイル四方、高さは 10,000 フィートあり、頂上には木が植えられており、正面には 9 つの井戸があります。翡翠を敷居として正面には9つの門があり、そこを守る悟りを開いた獣がおり、そこには数百の神々がいます。郭佛は言った、「ここには小崑崙はありません。」 『淮南』の本によると、崑崙の上には桑の木、真珠の木、翡翠の木、ガラスの木があり、不死の木は西にあり、沙塘と藍岩の木は東にあり、深紅の木は南にあります。北には尾州と八尾の木があります。その横に四百四十の門があり、門の間は四マイル離れており、内部の空間は九つの純粋な空間であり、純粋なものの長さは五フィートである。その隣には 9 つの井戸があり、北西の隅には翡翠の横線があり、北門は風を吸収するために開いています。その中には崑崙の門である青宮、宣石、郡園、梁峰、樊通などがあります。まばらな庭園とまばらな庭園。 黄色い水に浸かると、その黄色い水は3週間で元に戻ります。 これはエリクサーウォーターと呼ばれ、飲んでも死ぬことはありません。北東の角からは川の水が、南東の角からは赤い水が、そして北西の角からは海水が流れ出ています。これら 4 つの水はすべて皇帝の神聖な泉であり、数百種類の薬や薬の調合に使用されています。あらゆるものを潤します。涼風の山と呼ばれる崑崙の2倍の高さの丘は、死なずに登ることができます。あるいはそれ以上に、玄奘山と呼ばれる山に登るのは、風雨を引き起こす霊である。あるいは二重にすると天に昇り、昇る者が天皇の居所と呼ばれる。そこで、禹は紅水に残った土を埋めて、それを有名な山だと思い、崑崙を掘って低地にした。 Gao あなたは言いました：地面は池として使用できるかもしれません。まるで仏画のようだと言われています。叔母の六つの川と従陵と玉田の二つの川は、古典や歴史書と完全に矛盾しています。 『十大陸記』によると、崑崙山は西海の徐地方と北海の海地方に位置している。海岸から一万三千里離れており、水は弱く、周囲は山に囲まれており、南東は吉石埔、北西は北湖の部屋、北東は大岳井戸、南西は城源渓につながっています。これらの四隅の山々は、実際には崑崙を支え、補助するものです。西王母は周の武王に、山は高く、地面は36,000マイル離れていると言いました。四角い面と数千マイルの幅があり、底は狭く、上部は広い盆地のような形をしていました。そのため、崑崙山には三角形があると言われています。一つの角は真北で星の輝きに面しており、郎峰峰と呼ばれ、もう一つの角は真西で玄埔台地と呼ばれ、もう一つの角は真東で崑崙宮殿と呼ばれています。天塘城と呼ばれるこの場所には金の集積地があり、市内には 5 つの金塔と 12 の玉塔があります。北湖山と城原山にも永城塔、金台塔、玉塔があり、似ています。元京の宮殿、光と青のホール、瓊華の部屋、アメジストとエリクサーの部屋、キャンドルと太陽、朱夏の九つの光、西王母の統治、真の場所役人と不滅の精霊。回転する機械の上では、生命力が流れ、翡翠は共通原理のバランスを取り、陰と陽は九天に従って調整され、さまざまなものが生み出され、すべての奇妙で異常なものがここにあります。神も人間も思い出せないほどたくさんいる。北の外には中山山があり、その上には金色の台と玉門があり、生命力があり、天帝が住んで統治する場所です。テスト東方朔仏陀の絵や曲、そして康泰の「伝記」を説明するのは難しい。六合の中では、水と湖の隠された宝物は大きくなく、薄くて小さく、存在しても存在せず、隠されたものは存在しないわけではなく、芽は広大です。中国でも異国でも同じ名前で、称号も紛らわしいので未亡人ではない。たとえば、東海の住職は崑崙とも呼ばれ、西州の銅柱は九府の統治としても知られています。東方朔の『十大陸』には、「住職は東シナ海の中心、東、西、南、北の海岸にいて、お互いを待っている」とある。修道院の表面はそれぞれ5000マイルあり、そこにはドラゴンが集まり、それは3日間の指揮官が責任を負う場所です。天に昇って行ったり来たり。張華は東方朔の『神義経』の中で、「崑崙には天まで届くほど高い銅の柱があるので、これを天珠と呼ぶ」と述べています。周囲は3000マイルあり、その周囲はチップのように鋭く、下には奥の部屋があり、不死者たちが9つの邸宅を統治している。そこには西遊という大きな鳥が南を向いており、左翼を広げて東の皇太子を覆い、右翼は西の王母を覆っています。その小さな部分には羽がありません。戻ってくると、19,000マイル離れています。そのため、柱には「崑崙青銅の柱」と刻まれており、その高さは天のように高く、周囲は切り傷のようで、肌も体も美しい。鳥の碑文には、「緑と赤の珍しい鳥がいて、歌ったり食べたりせず、東では東の王子を覆い、西では西の王母が望んでいます」と書かれています。東に行くため、彼女はそこを登って通過します。 陰と陽は相互に関係していますが、仕事に利益をもたらします。 『曇家開山図』には、「五龍が教えを見て、皇帝は跡を辿り、彼は株州の崑崙山脈の彼方を眺めた」と記されている。栄のメモには、「五龍は五方を司り、五大元素の神である」と書かれています。五龍は皇帝の十二兄弟のもとに降臨し、五方に分かれ十二部族に分かれ、五龍の跡を継ぎ不動に変え、仙人、聖人として世界を統治した。株州の崑崙山には、崑崙の南東 1 万 2,000 マイルにある五外山があり、五龍と皇帝はすべてそこから来ており、十二時の神です。 『山と海の古典』には、崑崙の丘は実際には皇帝の首都であり、その神である陸武は天の九つの区分と皇帝の幽閉を担当していると書かれています。しかし、六合の中では、あまりにも遠く、人里離れた素晴らしい場所なので、感情に基づいて評価することは困難です。それ以来、私は雲の道では二頭の龍に乗らず、亀の道では八頭の馬に乗って、玄源が会計士を集めるために白陵と方太夫を訪れるのを待っています。儒教と墨教、どちらが区別できますか？それから海に出て獅子山の麓まで南下すると石門がありました。 『山海書』には、川は渤海に入り、海に出て、西北で禹を率いて獅子山に入る。この山は龍渓県合関県の羌南西部に位置します。余氏が昆氏の著書を調べたところによると、仙巌江は崑崙から流れ出て、川の中に源が隠され、海から出て浦昌に落ちている。したがって、『羅書』には、「川は崑崙に源を発し、崇掖から出る」と書かれています。それでおしまい。石を積み上げた道が中国の川になった、と鄭公子安は『大河頌歌』の中でこう言いました。崑崙山では、石が積み重なったごつごつとした山々が見えます。史師の『西域記』には、「川は浦昌に源を発し、地下を潜り、南の堆積した岩から出てくる」と記されている。ここの経典は石を積み上げたものと何ら変わらないようで、浦昌海の下にあるはずです。