第4巻章

中国についてですよ!お届けします!

◎16位

医師はこう言った。「国王はすべてを包み込み、普遍的に愛があり、無私の人です。彼は近くにいる人たちに好意を寄せたり、遠く離れた人たちに好意を遺したりしません。今、私たちは皆、人間であり、皆です」大臣、安全も危険も労働も不平等ですから、悪を害すべきではありません」これだけで議論するのは簡単ですか?国境の人々は寒くて悲惨な場所にいます。狼煙が鳴ると彼らは窮地に陥る。そのため、中国人は平和に眠っているのに、国境にいる人々は「それは王の仕事ではないが、私は一人で働かなければならない」と言う。したがって、賢王は四方八方の苦しみを心配し、国境を調整すれば中国は安全になります、なぜ黙っていないのですか？

文学には、「古代、皇帝が天下に確立されたとき、郡はわずか千マイルしか離れておらず、王子や国々は食べ物がなければその土地にたどり着くことができなかった」と書かれています。ゆう「功」 五千里は民がそれぞれ王に仕え、王子がそれぞれ国を守るため、民は均等に分配され、臣下は苦労しない。今日、私たちは胡を押して何千マイルも越えました。道路は避けられ、兵士たちは仕事をやめました。したがって、国境の人々は首を切られる危険にさらされており、中国の人々は死の危険にさらされているため、人々は叫びながらも黙っていません。国を統治する方法は、近いものから始めて真ん中から外側へ向かうものです。親しい人はあなたに近づき、その後あなたは遠ざかり、人々は内心満足し、その後他人に寛大になります。そこで大臣達は险台へ行くかどうか話し合ったが、皇帝は当面のことを優先して本業を間に合うようにすべきだと考え、それを許可しなかった。そこで、「今日の任務は、禁止厳しく暴力的であり、与えることが得意であることをやめ、地元の農業に集中してください。 「陛下、どうかあなたのご希望を受け入れて、国民の緊急のニーズを支援するために不必要な責任を取り除いてください。今日、中国は自分たちの欠点を心配する必要はありません。重要なのは国境だけです。それは、土地は広いのに耕作されていない、品種はたくさんあるのに耕されていない、労働は働いているのに無駄である、という意味であり、「土地を耕す土地がないのに、私たちは傲慢で傲慢だ」と『詩』には書かれています。 『これを椤といいます。 」

医師は、「唐と呉の征服は兵力の行使によるものではない。周の宣王は貪欲や侵略のためではなく、何千マイルも離れた国を拡張した。したがって、それは盗賊を排除し、民に平和を、だから功徳のない君子は成り立たない、聖王は欲張ってはいけない、先帝は唐と呉を使って三難を定めて敵を破った。匈奴逃げるために、川と山が防御として使用されたため、彼らは砂と砂利が塩辛い場所に行き、郡を切り取り、太陽が作り出した地域を放棄して胡と戦い、人々を守りました。このことから、聖主の意図は広い地域に奉仕し、大衆のために働くことだけではないことがわかります。 」

文献には「秦の軍隊の使い方は非常に優れていたと言える。蒙恬環境を叱責するのは遠いと言えます。今、蒙天の城を越えて、山賊の地として郡と県を築き、その土地は遠く、人々は繁栄しています。碩方の西と長安の北では、新県の貢献と外城の費用は計り知れない。これは単に司馬と唐蒙がイー南西部への航路を掘り、巴と蜀が海を越えてイー南部を征服し、造った船でベトナム東部を駐留させ、荊と楚が阻止したというだけではない。奥羽と羅では左将軍が朝鮮を攻撃して開戦した。臨屯では燕と斉が汚いタヌキに捕まった。張騫広大な距離につながっていますが、それを集めても無駄です。国庫の宝物は外国に失われます。それは費用を開発するための特別な戦いではなく、ヤンを作成するための戦争でもあります。この観点からすると、それは所有者の意図ではなく、良いことをする大臣は郡役人の計画にすぎません。 」

医師はこう言いました。関忠賢者は召使いではありません。陶朱の懸念を大切にする人は、貧困の中で生きることはありません。文学とは語ることはできるが行動することはできない、下に住んでいて上の者に語りかける、裕福ではなく貧困の中に生きている、声高に言うが従わない、傲慢だが謙虚に行動する、秩序を保って中傷し批判する人である。名声を獲得し、世界で良い存在になること。夫と給料が十分でない人は統治するのに十分ではなく、家族が軒や石に満足しない人は物事を計画するのに十分ではありません。儒学者はみな貧しく、着るものもないのに、どうして国の政情や郡奉行の政務を知ることができようか。なぜヤンを生み出すために戦うのか！ 」

文学の格言：「謙虚な夫は知恵を損なうことはなく、貧困は成功につながりません。顔元は何度も空っぽだったため、彼に価値がないわけではありません。」孔子許容しなければ、それは不浄なことではありません。人を外見で昇進させ、才能で学者にならなければならない。そうすれば、おじいさんは一生を剣術に費やし、牛の中で暮らすよりは平和に暮らすことを望むだろう。古代の君子は自らの名声を確立するために道を守り、時代に適応するために道徳性を培いました。彼らは貧しさのために裏切ることなく、卑劣な願望を変えることなく、ただ仁と義をもって行動しました。一時的な富を得たいだけなら、利益を見て正義に背くことになるし、名声なしに金持ちになることになる。これは慈悲深い人がしないことだ。したがって、曽申と民子は、その慈悲を利用して晋と楚を富ませようとはしませんでした。伯夷は王子の地位を変えるためにそれを使用しなかったため、斉敬公は数千頭の馬を所有しており、名声のために彼に匹敵することはできませんでした。孔子は「仙才が帰ってきた！」と言いました。食べ物の入った籠と飲み物の柄杓が路地裏に残されており、人々は不安に耐えることができず、戻っても幸福を変えることはできません。 「したがって、慈悲深い人々だけが平和で幸せに暮らすことができ、悪役は金持ちになると暴力を振るう傾向があり、貧乏になると貧困が蔓延するのです。」楊子は、「仁であることは金持ちであることではない、金持ちであることは仁であることではない」と言いました。 『豪はまず利益を、次に義を、飽くことなく摂取する。閣僚は数億ドルを積み上げ、役人は数千ドルを積み上げる金、学者は自分を利するために百の金を集めて富を集めます、人々は貧しく惨めで、道をさまよっています、儒学者はどうやって服を完成させることができますか？ 」

◎金持ちと貧乏人 第17回

医師は「余潔は髪を束ねた13歳でした。幸いなことに彼は衛兵に送られ、戦車頭の下で勤務しました。高官の地位に昇進しました。彼は褒美を与えられ、多くの賞を受けました」と述べた。彼は60年以上にわたり、馬車、馬、衣服、そして妻を養い、収入の範囲内で生活し、給料と報酬を受け取り、計画を一つずつ立て、富を築き、キャリアを築くために使われました。したがって、土地を 1 つに分ければ、賢者はそれを維持でき、富を 1 つに分ければ、賢者はそれを育てることができます。自貢どうやって人々に 3 ～ 1,000 ゴールドを頼ることができるでしょうか? 6インチの幸運、向きを変えてエネルギーを失い、高貴な人と謙虚な人の間でそれを奪います！ 」

文献には、「古代では、キャリアは同じであり、利益と給与が混在していませんでした。しかし、キャリアは互いに遠くなく、金持ちと貧乏人が互いに依存することはありませんでした。彼らの肩書と給料は比類のないものとして知られており、その力のために利益を追求する人々は言及するに値しますが、湖や池を食べ、山や海を管理する人々は無数にいますが、草を食べる人々はそれらに匹敵することはできません。子貢は彼らに利益を求めて彼らと競争することはできないが、孔子はそうしなかったので、古代の役人たちは自分たちの立場を遂行するために仁と義を考え、権力を利己主義とは考えなかった。」

医師は、「山が肥沃であれば、人々は山を支えるだろう。川や海が湿っていれば、人々は十分な量を摂取できるだろう。もし汚染されていれば、湖や木々に水をやることができないだろう」と述べた。丘や丘の上では、小さなものが大きな宮殿に成長することはできませんし、小さなものが大きな宮殿に成長することもできません。」 他人をサポートできるなどということはありません。他人を律することができる人は、自分を律することができる人である、ということは、他人を律することが得意な人は、自分自身を律することができないということだ。」

文学には、「長距離を旅する人は戦車に頼り、川や海を旅する人は船に頼る。したがって、賢者の功徳とは、資本に頼って宮殿や楼閣を建てる人である。しかし、それができない場合は、自分で小さな家を建てても、資材が足りないので、Ou Ye は王の銅と鉄を使って金のかまどや大きな鐘を作ることはできますが、鍋、大釜、フライパン、カップなどを作ることはできません。民を和合させて庶民を利するのに何の役にも立たないが、自分の家族を惜しむことができないので、状況は不都合である。シュン李山を耕した恩は国家ほどではなかったが、太公は朝葛で牛を屠ったが、その恩恵は妻とその役に立ったほどではなかった。だからシュンはそれを捏造した八尾市、太公殷の周の時代、道徳心を養い、偽の道を実践できる君子は、無駄に偽のお金を稼ぐことはできません。 」

博士は言った、「道は天に懸かっており、物は地に広がる。賢者はそれを使って広め、愚者はそれを使って罠にはまる。子貢はその蓄積により諸君の中でも傑出した人物であり、道中公はその功績により傑出した人物である」袁献と孔基はその財宝によって世に尊敬され、富める者は互いに与え合い、貧しい者は養われるのである。」当時は飢えと寒さに苦しんでいました。ヤン・ホイ私は路地裏によくいたが、この時は富や信用を偽りたくても、洞窟の中で長いローブを着て監禁されていた。 」

文献には「孔子はこう言った。『金持ちなら、それを求めることができる。たとえ鞭を持っていても、私はそうする。もしあなたがそれを求められないなら、私の好きなようにしてください。求める君子。』」とあります。正義は富を求めません。したがって、暗殺者子貢は、遭遇があれば、裕福で高貴であるため、自分の正義を破ることはありません。そして、彼は自分の評判を傷つけたり、その代償を払ったりすることはありません。もし彼らが裕福であれば、彼らはそこに住むことができません。したがって、袁献の衣は季孫のキツネとタヌキに匹敵し、趙玄と孟の魚は志伯の反芻に匹敵し、子思の銀のペンダントは公爵の垂れ下がった棘よりも美しい。魏の文公は漢青を見たとき、富のためではなく、仁に富むことは徳に満たされることである。富は必要ない、あるのは仁と正義だけだ！」

◎第18校を破壊する

医者は言った、「私の夫は正しいことについて偽りを語ります。彼は自分には欲望がないことを信じていますが、従うことを拒否します。これは学者の態度ではないでしょうか。昔は、李思彼はBaoqiuziとともにXunqingに仕え、秦王朝に入ると、彼は3人の王子を連れて海を支配しました 口を開かない老蛙は渓谷で亡くなりました。今、私は内的に支えられるものは何もなく、外的にも評判がありません。私は貧しく謙虚ですが、正義を愛し、仁と義を言いますが、私は十分に高貴ではありません。 」

文献には、「方李斯は秦の宰相であった。始皇帝が彼を任命し、大臣と同じであった。しかし、荀青は、彼は食事をせず、予期せぬ災難に見舞われたのを見たと言った。」 Qiuzi米、麻、亜麻、キヌア、そして白い家の下で道教を栽培し、私は自分の野心に満足しており、大きな力がなく、宮殿の奇妙を見るのは魅力的ではありません。 . 志伯は三晋時代に裕福だったが、季孫の策略を知らなかったが、魯俊の苦労を知らなかったので、晋は虞を捕まえるために馬を提供した。襄子は趙に住んでいたが、虞と郭の兵は土地を貪り、近いうちに財宝の恩恵を受けた。 「今日権力を握っている人たちは貪欲で、恥を気にしません。彼らは利益のために自分の人生を変えることをいとわないのです。もし彼らが富と富を持っているなら、彼らは罠に陥るでしょう。」扉の下で李四は五度も罰せられたのです。 南には鳳凰という鳥がいます。 竹以外のものは食べず、甘い酒の泉を飲みません。泰山の上を飛ぶ、泰山のフクロウは腐ったネズミをつつき、鳳凰の雛を見ると怯えるだろう、今日、大臣が富と地位のせいで儒教を笑うのは本当ですか。泰山のフクロウが若鳥を怖がらせるのと同じではないでしょうか？」

医者はこう言いました。「学者は頑固な言葉を警戒し、礼儀作法を実践する者はその文章が猥褻である。したがって、学問は美徳を補うことであり、礼儀作法は文学の質を高めることである。言葉や考えは正義であり、行為は喜ぶことができる」 「悪い言葉は口から出ず、悪い行いは自分に影響を与えません。」 行動は礼儀に従っていて、人々は穏やかで礼儀正しいべきです。間違い; 善良な人を称賛するとき、彼はその人を「ドアがぶら下がっている腐ったネズミ」と呼びます。どうして彼はそれほど失礼で、聞いたことに反することができますか？

文献にはこう書かれています。「聖主は有能な者を任命するために役人を任命し、有徳な者を任命するために給与を割り当てます。そして有能な者はそれを受け入れるでしょう。高い義はありませんし、多くの義もありません。したがって、シュンは受け入れました」堯から世界を、そして太公は周を避けなかった：あなたが人でなければ、籠の中で豆のスープを食べるのは、ちょうど民に頼るようなものです、したがって、あなたが弱い徳と高い地位を持っているなら、しかし。小さな力と重い責任を持っていますが、あなたは人間よりも劣ることはほとんどありません。 今、何が起こっているかを知らずに所有者の財産を盗む人がいます。泰山では？」

医師はこう言った、「司馬子はこう言った、『世の人々は皆、利益に興味がある』。趙の女性は醜いことを選ばない、鄭の側室は遠くも近くも選ばない、商人は恥を知るに値する、兵士は好まない」死ぬために、兵士はお互いを愛さず、彼らは王に仕えません。は彼とともに立っており、その翼は高く掲げられ、龍は昇り、九儀爾を通り過ぎ、何千マイルも舞い上がり、白鳥と飛ぶ鳥が一緒にいます、どうして足の不自由な鳥が世界の王座に属することができますか？皇居には数百台の戦車があり、食べ物も豊富で裕福だが、もみがらには満足せず、人々を怖がらせるしかない。」

文学の格言: 「君子は美徳を大切にし、悪人は地を大切にする。賢者は名声と死に貪欲である。李斯は自分の望むものに貪欲であり、それが悪につながる。孫朔は生まれる前から見られていた。彼は彼は謙虚であることを嬉しく思っていませんが、富に細心の注意を払うことは、あなたが一定期間郊外で牛を養うことによって害を避けることを意味します。それらに刺繍を施し、寺院に持って行きます。その仕事は重く、山に登るのは不可能です。上陽彭池に閉じ込められ、ウー・チー王の遺体は茶色の布で覆われ、貧しく質素な小屋に保管されることになるが、それは不可能である。世界の力を持つ李思香琴には小さな野心があり、雲陽の街で馬車が壊れて投獄されているが、給料を払って東門に入って歩き続けるつもりだ。蔡曲街ですが、入手は不可能です。蘇秦, 呉起は自分の権力のために自殺し、商陽と李斯は皆、富と名誉を貪欲であったため、命を落としました。 」

◎西安十九世を讃える

医師は、「伯儀は正直さに飢え、自分の命を信頼するために命を落とした。小さな武器から大きな体に至るまで、男性でも女性でも許され、誰にも気づかれずに溝をくぐり抜けた。どうしてできるだろうか」と語った。彼は功績で有名ですか？チャン・イー, 知恵は国を強くするのに十分であり、勇気は敵を威嚇するのに十分であり、怒りは王子たちを恐れさせ、世界は平和で静かに暮らしています。万車の主は、決して頭を下げて謙虚に話し、重いコインを要求することはありません、これが世界の有名人と呼ばれるものです。夫には知恵と戦略が無く、天下では力を発揮できず、民は劣っている。今、死んだものは何か、空いたものは満ちたもので、布の服と靴を履いて、深く考えながらゆっくりと歩きましたが、何かを残したとしても、それは功績のある人ではなく、彼ではありません。世俗的な世界から免除されます。 」

文献には、「蘇秦は道に従うことで趙に姿を現し、張儀は横を貫くことで秦を統治した。現時点では失礼ではないが、賢者はそれを心配するだろう。夫を知り、行動する者はそうするだろう」 「道に進めず、道に退かず、義に従わぬ。」 得をする者は、義のために滅びない。季と孟の力、三桓の富には及ばない、と孔子は呼びかける。権力と権力を持った者は王に属し、高みになるほど罪が重くなり、善良な人間はまず自分を守り、それから名声を求める。 、そして役人は最初に害を避けようとし、次に富を求めます、したがって、亀と龍はそれを聞くとそれを深く隠します、そして、彼らがそれを見たとき、ルアンとフェニックスは高揚します。夫はカササギ、魚、亀です、そして、甘い餌を食べて暴走します、今、国の法律に従っている泥棒がいます。 「私は犯罪を気にしていません。あなたが盗んだものはあなたが得たものに値しません、そして私の妻は今、どうして笑うことができますか？」

医師は、「高度な文学は、まるで書くことができないかのようだ。祭りは言葉で満ちているが、まるで涅槃になることはできないかのようだ。しかし、軍隊は駐屯している。チェン・シェン指導者の石万路は反逆的で、独力で張忠を建国し、二度と戻らず、学者であり、首相や閣僚になった。彼が大沢で奮闘したのはわずか10ヶ月だったが、斉・魯・莫・晋の弟子たちは長衣、長衣、長衣を着ていた。 ─孔子の祭器「詩」と「書」を背負い、大臣に任命される。コン・ジアはDr. Sheであり、彼は世界中で亡くなり、世界中を笑わせました。深逝した人ってこんな感じなのでしょうか？ 」

文献には、「周王朝は衰退し、祭祀や音楽は荒廃し、統治することができなかった。世界中の君主たちは互いに戦い、滅ぼした。それらは六つの王国となった。戦争は終わりがなく、民は休むことができなかった」と書かれている。平和のうちに、秦は虎と狼の心を持ち、王子たちを人食いにして併合した。戦国時代郡郡は攻めて功を誇示し、堯や舜を超えたと思っていたが、自分たちと同じであることを恥じた。仁義を捨てて刑罰を好む現代の私たちは、文学に学ばず武道に頼っているのではないかと思います。趙高は内部の牢獄を統治し、蒙恬は外部の兵力を動員して惨めな状況に陥り、団結して秦を攻撃した。陳王は非常に印象的であったため、彼は世界で最も重要なものになりましたが、道は猛者でしたが、儒家や墨学者は王は存在しないと考えていました。孔子は言った、「誰かが私を利用できるなら、私はそうする」東周王朝はぁ！ 『庶民は唐・文・呉の功績を立て、民のために障害者や盗賊を排除したのに、どうして富や地位に貪欲になることができるだろうか。 」

医師は、「文学者の言動は伯夷と同じくらい正直だが、劉暁輝ほど貞淑ではない。ただ上から目線で下を向いて、汚いことを言って悪いことをし、酒や豆や肉を飲み、遅刻するだけだ」と述べた。趙萬、王蔵志らは儒教に基づいて大臣に昇進したが、裏切りで残忍な心を持っていた。ヤン父様彼は言葉を使って高官を説得し、権力を奪い、一族を欺き、王子から賄賂を受け取り、兵士は全員殺されました。東方朔彼は弁論の達人を自称しており、長所を消して石を放つ能力は世界でも類を見ないが、個人的な行動を無視するのは、言うまでもなく東方なしでは耐えられない。シュオの口、それ以外は特筆に値しない？ 」

文学の格言：「善を志す者は悪を忘れ、小さなことに気を配る者は偉大なことを成し遂げる。儀式を観察するには二人の間の部屋で十分であり、行為について話し合うには私室で十分である。」夫古代の服を着て、古代のやり方を唱え、それを放棄して悪を行う人は非常にまれです。したがって、紳士は最初に話し、最初に正義を受け入れますが、傲慢ではありません。元安景帝に近いので、この馬は四頭立ての馬にすぎません。コン・スンホンつまり、三公の地位は、家族が10台の戦車だけです; 東方氏は、彼は武帝のように言葉を聞き、傲慢ではないと言いました。長い間苦労していて、彼は病気だったので、ラオ・ヤンを休ませるのは周王朝の貧しい人々のニーズのためであり、私的な仕事ではありません。世の中が騒がしいとき、それは儒教が不滅であるからではなく、権力者の貪欲によるものであり、残物がないからである。 」

「塩と鉄について」西漢時代フアン・クアン