13巻3章

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◎祭祀と音楽その３
周の時代以来、儀式と音楽は衰退しました。戦国時代そして秦では廃止されました。漢王朝の勃興期には、存在した「六経」はすべて混乱し、散在し、偽書も混ざっていましたが、儒学者たちは皆協力して釈義をそれぞれの意味に基づいて補足し解釈しようとしましたが、入手することはできませんでした。真実。偉大な儒家として知られる鄭玄の弟子たちは皆、その教えを主張して以来、学者たちはこれに困惑し困惑していましたが、当時の皇帝は、何か動きがあると考えて決断を下すことができませんでした。廃止されないこと。 Jiao、Qiu、Mingtang に関するこの議論から、非常に多くの混乱が生じていますが、どこで終わらせるべきかは誰にもわかりません。
「リー」は言う：「私たちはハオティアン神に犠牲を捧げます。」 これはスアンが皇帝が偉大な皇帝であると信じている空であり、北辰ヤオポの宝物もそこにあります。 「五帝は四郊外にある」とも言われますが、これは五大元素の精神であり、清の皇帝は霊的に威厳があり、赤の皇帝は怒っていると信じています。黄帝ハブ、百滴百照玉、ブラックエンペラージュース広吉を含めて5日間あります。したがって、後世には廃止できない六天説が存在する。
唐時代初期の「鎮関祭祀」：冬至に元丘で好天神が祀られ、旧暦第一辛の日に南郊外で仁生神の霊が五穀豊穣を祈るために祀られる。 、孟厦門は南郊外で崇拝され、秋祭りは明堂で祝われます。彼らは皆五天帝を崇拝しています。高宗皇帝の治世中、祭祀関係者は、太子の『元秋図』ではハオティアン神が祭壇の上にあり、ヤオポー・バオが祭壇の最初の場所にあったため、ヤオポー・バオ抜きにはハオティアン神を知ることはできなかったと述べた。と祖先の秩序と「献慶の儀式」》 六天についてはまだ書いています。献慶の治世二年、典政大臣の徐景宗は官吏らと協議し、「六天は魏州から来ており、南郊外と元丘は一つであり、玄は二つのものと考えられている。郊外は明唐と明唐は本来、天に犠牲を捧げるために用いられるが、玄は太泰に犠牲を捧げるものとされており、五帝伝には「あらゆる犠牲は郊外で行われ、その後郊外が耕される」と記されている。 、「郊外は農業を祈るために崇拝されています。」しかし、玄は周が皇帝の霊を崇拝し、すべての苗霖を祈ったと言いました、「したがって、玄朔は追放され、孟暁は。南郊外の明堂大祥は皆、好天神を崇拝していた。
乾豊の治世の最初の年に、渓谷を祈り、甘帝を再び崇拝するという勅令が発布されました。 2年目、明唐にも好天神と五帝を崇拝するよう命じられた。開元時代、庶民院の住民である王忠秋は、「甘帝を崇拝する『鎮関の儀式』では穀物を祈り、一方、『献慶の儀式』では好天神を崇拝する。『伝記』には次のように述べられている。」まず郊外を耕しなさい。」 「詩」にはこう書かれています：「おい、春と夏よ、神に祈りなさい。」『儀式の書』また、「穀物を得るために神に祈りなさい」とも言われました。 そして鄭玄はこう言った、「天には五人の皇帝がおり、王の台頭はそのうちの一人に触発されなければならず、そうすれば彼は他の人たちから尊敬されることができます。」したがって、夏正の最初の月に、彼が生まれた皇帝は南の郊外で犠牲にされ、彼の先祖と照合されました。そのため、周の時代には御神霊が祀られ、後の済の時代には五穀豊穣を祈るために用いられました。 「しかし、五穀を祈るのは本来の意味ではありません。それは法師と対になっているからです。」五穀を祈るのは本来、天に供物を捧げることですが、五帝は五行の精華であるため、九穀が生まれるのは、好天に供物を捧げ、五帝に供物を捧げるために穀物を祈るのがふさわしいのです。同じ時間です。 「また、「『月の秩序』では、大宇と大祥帝は両方とも盛大な犠牲を捧げました。 Meng Xia YuとJi Qiu Da Xiangについては、「Zhenguan Li」は両方とも五帝を崇拝し、「Xian Qing Li」は両方とも神Haotianを崇拝しており、Da XiとDa Xiangの意味を組み合わせるために両方を使用するのが適切です。 「蕭松らが『開元祭祀』を編纂したため、古代との整合性は取れないものの、神々の立場が異なっている。
その一致する神の主である武徳忠は、方丘でのみ冬至と孟夏を崇拝し、北郊外でのみ神州地域でのみ崇拝され、上新旗渓谷では南の甘帝と対になっています。郊外では、元帝の試合が行われる年の秋に明唐で五天帝が崇拝されます。鎮関の初めに、元秋、明堂、北角は高祖に割り当てられ、元皇帝は甘帝に割り当てられました。永熙帝の治世2年に、太宗皇帝に明唐の称号が与えられ、ヨウシは高祖皇帝を五天皇帝に、太宗皇帝を五天皇帝に任命した。太魏の総司令官である孫無記らは式典関係者らと協議し、「漢、魏、晋、宋の三王朝以来、明唐では父子が一緒に結婚したことはない」と述べた。 「法」には、「周の人々は田舎にいて、田舎にいた。先祖は文王であり、先祖は武王であった。鄭玄は先祖を一つの犠牲にまとめて、五帝と五神はこう言った」と述べている。王蘇は「祖先の功績は破壊されない」と言い返した。「春秋伝記」には、「祖先の功績は破壊されない」と書かれている。 、およびバオは国の5つの祭祀です」 これは、先祖と祖先が1つの犠牲ではないことを知る方法です. 彼は元丘に割り当てられ、太宗は明唐に割り当てられました。
乾豊の治世2年、元丘、五方、明堂、甘帝、神州はすべて高祖と太宗と合併するよう命じられた。則天中功元年に勅令が出され、成君の助教授である孔玄義、太子の右使者である沈伯儀、鳳格社の范緑氷らは意見を異にし、この説を採用することにした。万清と魯平の。 Jiao と Qiu の祖先寺院は、高祖、太宗、高宗と呼ばれることがよくあります。開元の治世11年、中叔は自ら三祖の代わりに張碩と魏魏少慶魏隋を礼使に命じた。 20年目、蕭松らが儀式を執り行い、先祖同士の対戦が決定した。
保営元年、太昌の清都紅建氏と礼法裁判官の薛啓貴氏はこう述べた、「周王朝の人々は冬至に元秋の天を崇拝し、周王朝の人々はそれを自分たちの遠い先祖と照らし合わせた。唐高祖最初に称号を与えられなかった王は、天地に匹敵する太祖にはなれない。そして太祖景帝には唐の称号が与えられました。陰協定によれば、周侯基は太祖に天地と郊外を一致させるよう求めた。 諌める官吏の李乾は「斉、祖廟の事は天に犠牲を捧げることではないし、太祖は任命された王ではないので、太祖には相応しくない」と述べた。 「10回の反対尋問を責めるのは難しい。追悼文は書かれたが、何の報復も行われなかった。皇帝は追放され、景帝に取って代わられた。来年は干ばつが起こるだろうし、演説者は、このような意見は間違っていると考えた」皇帝は不審に思い、大臣たちにそれについて話し合うよう命じた。「私は神宗からの命令だった。ゆうはい、夏家の祖先である宣緒は焦君の祖先であり、ザンユウは夏を追放し、唐王朝を、殷人は革命が周王朝であり、武王が祖先でした。周の人々は焦氏の祖先であり、その祖先は文王でした。太祖静帝は、神の命令に従って、唐時代に太祖皇帝の称号を与えられました。 「それを楽しむのは簡単ではありません。おお、礼儀が失われているのは魏蜀のせいではありません！ それは学者が虚偽の発言をしたがるからです。一方、人々や王は常に私的な意図を利用して、数を増やすことを考えています」それは礼儀を守ることであり、数え方を知らないことは傲慢でもあります。
古代人は国の南の丸い丘で天を崇め、国の北の真ん中の四角い丘で地に犠牲を捧げたので、彼らは陰と陽に従いました。高い者も低い者も同様に天と地に仕えました。場所が異なるだけでなく、燃える祭壇、尾根、音楽、踊りの変数もすべて異なり、後世には共同犠牲に関する文書が残っています。そして、天天の永い統治の最初の年に、彼らは南の郊外を楽しみ、一緒に天と地を崇拝し始めました。
睿宗が王位についたとき、彼は南の郊外に用事があると役人賈曾に進言してこう言いました。黄帝と夏女王の家族は郡の郊外に住んでいます。郊外にあれば、先祖は太祖と一緒に食事をします。人々は元丘にいて、先祖たちと祝宴を共にします。何か問題があれば、それは特別な犠牲になります。「元丘での犠牲。神と皇后は両方とも直面しています。」 「それで、漢王朝は一緒に犠牲を捧げました。」 国家の息子である朱武良と宰相の郭善雲は全員、曾の言葉に同意した。その頃、睿宗は北の郊外で皇帝に生贄を捧げようとしていたので、そこで寝ることを相談した。
玄宗はすでに「開元の儀式」を制定しており、天宝元年に南郊外で共同で天地に犠牲を捧げた。時間だよ、神様道教者この話が話題になった後、陳宮で軍隊に加わった田同秀は「玄元皇帝が丹豊門に降り立ったので、玄元寺が建てられた」と語った。 2 月の新茂では玄元帝廟を直接訪問し、嘉武の時には南の郊外で用事があったので冰神にある皇祖廟を直接訪問しました。その後、私は唐の終わりまでこの物語を変えることはできないと思いました。礼儀として気を付けないでください！
男女が内外で淫らに交わらなければ、場末の寺院はどうだろうか？中宗皇帝の治世中、南の郊外を楽しもうとしていたとき、国の息子は秦明に酒を捧げ、女王を副犠牲にすべきだと言いました。左プッシュシェと魏居源は秦明の理論が正しいとしか信じていなかった。そこで、王妃は雅仙に任命され、大臣の李喬と他の娘たちは竹籠を持つ在尼に任命されました。徳宗皇帝の鎮元6年、皇太子は副犯に任命され、皇太子は終局の官に任命された。
「親孝行の古典」「文王は神にふさわしい者として明唐に祀られた。」 しかし、三王朝には名前はあるが、その制度は存在しないため、漢の時代から儒教には異なる見解があった。しかし、その本来の目的は、威厳ある王の邸宅に統治権力を伝えることにあるのに、なぜ古代と同じ作りでなければならないのでしょうか。しかし、そのようなことをする者には何の根拠もなく、天地、四季、大気、宇宙、五行、諸現象の数を模倣するものであり、諸説は実現できない。
隋の時代には明唐は存在しませんでしたが、済王朝や秋王朝には大物が祭壇に住むことがよくありました。唐の高祖皇帝と太宗皇帝の治世中、彼は元丘に住んでいました。鎮関時代、典務大臣のドゥル・クアンと国子の師範である劉伯庄は、「崑崙路の上層は天を崇拝するために使用され、下層は政治を管理するために使用される」と主張した。 , 中雲公の孔英達は、それは間違っていると考えました。出席者の一人である魏徴はこう言った、「五つの部屋があり、上部と底部が丸い。上部は天に犠牲を捧げ、下部は政務を司る。しかし、過去の儒学者は次のように言っている。異なるが、彼らはこれが同じであると考えています、高さ、幅、幅、足のシステムについては、「状況に適応することができます。」と事務局長は言いました。『周の書』徐明堂には留守番と雉の戸があり、王の常住の地であることが知られています。青陽、宗張、玄塘、祖廟、左右はすべて路上で寝ていたことから名付けられました。 「明唐の文王の邸宅」の章では、彼は弓「格州」をもたらし、儀式は高く、九つの門が作られ、国有の酒が三部族を団結させるために使用されたと推定されています。物事は「月の秩序」と一致しているため、全員が道路で眠っていました。 「大大里」は郊外にあると言い、文王の寺院とも呼ばれています。この冗談は信頼を勝ち取るのに十分ですか？また、門にガオや蔵があるのに、田舎ではどうやって使えるのでしょうか？宮殿の近くにいるのが適切だと言われています。 「鄭氏と石谷氏はいずれも世界的に有名な儒家ですが、彼らのコメントはこれにとどまります。
高宗皇帝の治世中に、元王朝の総章が変更され、1万年ごとに明唐県が設立されました。これについて議論した人々の意見は分かれており、5つの部屋があると考える人もいれば、9つの部屋があると考える人もいた。しかし、高宗皇帝は二つの意見に従い、幕を幕として使用し、大臣らとともに見に来ましたが、意見は異なりました。それから彼は制度を改正する勅令を出し、フクロウの尻尾が付いた黄色いコングを手に取りました。彼の言葉は役に立たず、明るいホールを建てることはできませんでした。当時、東都の乾源宮は破壊され、その跡地に明堂が建てられましたが、その贅沢で贅沢な活動はもはや印象に残るものではありません。その後火災により焼失しましたが、再び再建されました。開元 5 年、乾元殿は破壊されずに修復されました。初期の頃、天は木瓦でできており、その上に漆が塗られていました。 25年、玄宗は偉大な職人、康好蘇を派遣して破壊させた。これは愛情のこもった作業だと思い、上の層を取り除いて本物のタイルにしました。唐の時代までに、季節と秋の素晴らしい楽しみはすべて元丘に定住しました。
『書』には「七代目の寺院は徳を守ることができる」と書かれているが、李家によれば、その世代数は違うという。しかし、偉大な学者である荀慶、劉信、班固、王粛の弟子たちは、『礼典』、『王制』、『犠牲法』、『祭器』などから、七廟が多いと考えていました。漢と魏の時代から、起業家の王がたくさんいましたが、彼らは前世では取るに足らず、祖先を準備する功績がなかったため、最初に7つの寺院を建てることができませんでした。
唐の武徳元年、玄建公・義王・景帝・元帝の四大寺院が建立された。鎮関9年、高祖皇帝が亡くなり、太宗皇帝は詔を発した。彼は役人の朱子に、7つの寺院を建て、太祖の部屋を予備として残すようにアドバイスした。そこで8人の大臣は話し合った、「『礼記』には『皇帝の三趙と三武は太祖の寺に等しい』と書かれている。金、宋、斉、梁は皆、親寺を6つ建てた。これが物語である。」志は言った、「そうです。」 それで、弘農府皇帝と高祖には6つの家がありました。 23年、太宗が亡くなり、弘農館の皇帝は破壊され、太宗は亡くなりました。高宗の死後、宣帝は自宅に移り、甥の高宗となった。いずれも6部屋あります。
呉家が滅ぼされた後、中宗神龍の治世元年に北京の皇祖廟が修復され、東都に皇祖廟が設立されました。七寺を始祖とすることが提案され、提案者らは梁の武昭王を始祖にしたいと考えた。太昌市の医師、張季仙氏は、「古代、世界には7世代が存在し、最初の王は太祖と呼ばれた。太祖廟はしばらく移転されない」と述べ、これは不可能だと主張した。百世代にわたって犠牲を捧げるとなると、すべての寺院は破壊され、誇示されます。 武和氏は商王朝の宣帝の祖先であり、周王朝の祖先であり、人々を動かしました。寺院の祖先は皆太祖の子孫であったが、晋では武帝が太祖とされ、宣帝は太祖とみなされたため、食品のリストには含まれていない。晋王朝以降、寺院や住宅は食事制度に含まれませんでしたが、隋王朝や唐王朝でも同様でした。彼の最近の歴史では、彼は三趙と三武の中にあり、光帝より上のすべての人々が最高の祖先と見なされていましたが、今日では景帝は太祖であると考えるのが適切ですが、四家にはありませんでした。太祖の上に家があったのは斉の劉承清医師と殷志章医師で、「三趙、三武、太祖には七つの廟があり、王の痕跡は浅くて深く、太祖は功績を残して建てられ、趙武は頼りにした。」と述べた。現在、太祖は近くにあり、寺院の数が準備されていないため、趙武から遠くに建てたいと考えています。 「皇帝は大臣たちにそれについて話し合うよう求め、祭政大臣の朱欽明は彼の言葉を使って、景帝は皇帝ではなく祖先であるとみなした。」皇帝の孝行は正しい祖先とされており、寺院には7つの部屋があり、景台寺にも7つの部屋があります。中宗が亡くなったとき、中州霊姚元志と民務部の上州宋景は「自分の名誉を追求した皇帝、李宗を昭武として名を連ねるべきではなく、羅州に埋葬された。どうか別の寺院を建ててください」と考えた。東都、そしてそれを楽しむ大臣がいます。「北京寺の神は中二階に隠されています。」甥の中宗と光帝は動かなかったので、家は7つになりました。
睿宗が亡くなったとき、医師の陳真傑、蘇仙らは「古代、兄弟は互いに従わなかった。殷の潘庚は楊家に従わなかったし、漢の光武は暁城の後継にならなかった。そして淮帝は次のように議論した」晋王朝の皇帝も祖先を継承しなければ、趙と武と同じ王位を継承することになります。皇帝が祖先を破壊した場合、2つの寺院を同時に破壊することはできません。孝和帝は中興王朝に多大な貢献をしましたが、西方の楊嘉のような方が良いでしょう。
開元10年、宣帝は甥を本家に復帰させ、諡を宣祖とし、光帝の諡を益祖とし、また甥を中宗として太廟に返還した。太廟は九室となった。親戚や甥が雨の中歩けなくなったら、誰かに行動を命令しなければなりません。保英二年、瑞仙祖と益祖の跡を玄宗と粛宗が継いだ。それ以来、部屋は常に9つでした。
戴宗が亡くなったとき、礼儀使の顔真卿は「太祖、高祖、太宗は滅ぼされないが、元皇帝を甥の戴宗に移すべきである」と主張した。徳宗が亡くなったとき、礼儀使の杜黄尚は「高宗は三昭と三武の外にいるので、高宗は甥の徳宗に移され、忠と瑞は昭武と名付けられた」と主張した。順宗が倒れたら中宗に移るべきだが、一部の役人は則天革命が中宗再興の達人であると疑っていた。医師の汪景と歴史家の江武は、中宗の勝敗は漢の光武帝と晋の元帝を除けば自分次第だと信じていた。 ZTEの間は変わらないだろう。その結果、中宗に移り、順宗となった。
献宗、穆宗、景宗、文宗の四代以来、瑞、玄、蘇、戴と続いた。武宗皇帝が亡くなると、徳宗皇帝が即位し、高祖皇帝となった。儀式の関係者たちは、兄弟たちは同情者ではなく、昭武皇帝になれるはずがないと気づき、甥を皇帝に戻すことを提案した。祖先。審議者は「亡くなった師は皇祖廟に戻ることはできない」と述べ、役人は「過去の晋、元、明の時代には余章や営川に移住し、その後故郷に戻った」と述べた。これが話だ。審議者は再び言った。「寺院には一定の部屋数があり、子孫のいない所有者は別の寺院を持つべきである。」役人は言った、「晋の武帝の治世中。王朝、景、文は同じ寺院にありましたが、実際には元皇帝と明皇帝の時点で寺院の所有者は7人でした。したがって、何宣はこう言いました。その領主はいますが、定数はありません。」 そこで、甥を置き換えて彼を置き換え、景宗、文宗、武宗は同世代でした。当初、玄宗は先祖に犠牲を捧げるために甥を返したとき、「親戚を近づけてはいけない、遠くにいて話したからといって見せびらかしてはならない」という勅令を出しました。彼の意志は、礼儀に基づいたものではありませんでした。後の注釈者はこの状況に対応し、三昭・三武・太祖祖公宗徳の三寺を九寺に移さなければ周の体制になると述べた。荊・文・呉の三宗は一代ですから、唐末には通常九王朝・十一家がありました。
開元5年、皇祖廟の4室が破壊され、皇帝は太極殿に神を祀ったが、皇帝は平服で正殿を避け、3日間宮廷から遠ざかった。その時、彼は東都に旅行しようとしていたので、太極殿の主を訪ねて出発しました。安鹿山の反乱の際、祖先の寺院が盗賊によって焼かれたとき、粛宗皇帝は京に戻り、慈光順を寺院に叫び、3日間宮廷から離れました。その後、黄超が首都を占領し、羌宗は逃亡し、すべての神、師、工芸品が盗賊に略奪されました。巣を破り王都に戻った彼は私服で泣きながら神殿へ向かった。
唐王朝は当初、東都と西都を築きましたが、東都には寺院がありませんでした。則天女王は周と呼ばれ、西京にあった唐時代の泰廟は東都に周の七廟が設立され、祥徳廟と改名されました。神龍元年、中宗皇帝が復権し、呉廟の主人は西京に移され、崇峻寺と改名されました。東都にあった元の呉廟は、唐時代の太廟と定められました。清光帝の7人の子孫が個人的に楽しんでいた。そのため、東都にも西都にも寺院があり、いつでも楽しむことができます。その後、安鹿山は両都に陥落し、祖先の寺院は焼き払われました。粛宗は即位後、西都の寺院建設を担当したが、東都の皇祖廟は軍事陣地として破壊され、大理朝には九室神師が失われた。それを人間界から離れ、甥たちの間でそれを楽しむことができず、太魏宮に住んでいました。恵昌の建設以来、さまざまな意見があり、「東と西の両方の首都に寺院を置くのが適切であるが、古い所有者は貧しいので、寺院は当面は空です。」と考える人もいます。 「パトロールは幸運です、所有者は旅行に連れて行かれます。」 または、それは言われます：「それを隠したほうが良いです。神は彼の部屋にいます。」 「昔は風水と羅に寺院があった」と言われるかもしれません。周の時代に建てられたものだが、今では移転のせいで東には寺院が建てられていない」とも言われており、「古人は主を乗せて旅したが、それは新しいものである。 「ある家に引っ越してきた主人には、寺院群の主人という称号がありませんでした。」武宗皇帝の時代、集団討論は放棄され、役人に別の日に東都寺を建てるよう命じられました。武宗皇帝の死後、玄宗皇帝は実際に太魏を甥の東都寺とみなしました。
彼らは死後に女王を讃え、皇太后を讃え、皇太子に贈り物を贈るために別々の寺院を設立することがよくあります。それが礼儀作法に近いものであるならば、後世は礼儀作法を追求すべきであり、それが礼儀作法に反して私的な意図を表現するものであるならば、その制作も議論も言及する価値がない。したがって、捕まえることはできません。
玄宗は何氏と黄氏の三県七峠を回復し、諡号は順宗と玄宗に帰せられた。李周博士は、彼の称号を神の主に変更し、『易書』で新たな死後の称号を与えるよう求められました。ヨウシの主治医ヤン・ファらはこの問題について議論し、「古代では、亡くなった師の作品を変えずに死後の称号を付けるのは失礼であった。その始まりは則天からである。しかし、師の著書には変更内容はまだ変更されていないので、新しい死後の宝物帳で知らせたほうがよいでしょう。」 霊廟と寺院は使用できます。彼は老師の諡号を易書に改めた。
禘、祫も大きな犠牲です。斉は趙牧を太祖と食べ物を分け合うために利用し、斉は礼を守る者によって斉と斉の意味が失われてしまった。年ごとに、祖先や氏族はその地位を失いましたが、それを議論した人々は、何を従うべきかを知りませんでした。 『李』には「祫は3年に一度、禘は5年に一度行われる」とあり、『伝記』には「殷の犠牲は5年に一度行われると高宗皇帝は述べている」とあります。元朝 3 年 10 月に開催されましたが、一部の役人はその年数に疑問を抱いていました。太雪の医師である石玄燦らはこのことについて議論し、「新皇帝は葬儀後に埋葬され、来年犠牲にされるだろう。その後、5年後に犠牲にされるだろう。斉が亡くなった後、それは予定されている」と考えた。魯の荀公の死後２年目、習公の治世８年に亡くなった。趙公の治世8年に死去したことからもわかるように、注釈者たちは玄奘らが経典を持っていると信じ、それに従った。睿宗は開元6年に亡くなり、翌年亡くなった。それ以来、Qi と Qi はそれぞれ異なる数字で年を数えます。七年ごとと五年ごとに、二十七年目、子供が一歳になったときに、これはおかしいと思った役人もいたので、子供一人ずつ入るのではないかと考えたのです。陰は5年なので一緒に数えた方が良いです。しかし、気は気の後ろに位置し、時代も遠いか近いので、二つの説は異なります。 Zhen XuanはGaotang Longを最初に3回、次に2回使用し、Xu Miaoは最初に2回、次に3回使用しました。そしてミャオ族は、二つの月を六十の月に分け、一つの月を三十の月に分けた、と言いました。これが一番良いので使っています。したがって、5 年以内に 1 つの禘と 1 つの祫は再び陰の意味に対応しますが、禘と禫の順序は異なります。
李、斉、斉、太祖は西に位置し東を向き、その子孫は趙武、趙南、武と記載されています。寺院の主たちは滅ぼされましたが、全員が趙武のもとに出てきました。殷と周の勃興期、太祖は遠く離れており、寺院のマスターは皆彼を追ってきたため、礼儀は理解しやすかった。漢魏以来、その隆盛も激しく、前世は小さかったため、国を建国した王は太祖であり、世界は近く、寺院を破壊したマスターはすべて太祖の上でした。したがって、気と気は以前ほど古いものではありません。しかし、漢と魏の体制下では、太祖と寺院を破壊した者たちは食べることを拒否しました。
唐の勃興期には景帝は太祖とされ、その地位は東向きの秋・嶼までの昭武・三武の三地域内にあり、太祖と寺院が列挙された。趙武で。代宗が王位に就くと、甥の玄宗と粛宗は玄祖と易祖を連動部屋に移した。そこで、太祖は最初の部屋に住み、ユウとチーは正しい位置で東を向いていましたが、シアンとイーは一緒に食事をしませんでした。建中の治世 2 年、太雪の医師陳静は、祖先の献とイーのために別々の寺院を建て、ユとチーで楽しむことを要求しました。礼儀使節の顔真卿は「太祖景帝は百代にわたり最も尊敬されている人物で、斉・斉の時代には一時昭武に住んでいた。身を捧げて先祖に仕えるのは構わない」と語った。晋の蔡莫がそれを論じた言葉を引用すると、祖先は東に住んでいたとされる。襄、そして宜祖と太祖の下の左右が昭母である。その結果、いろいろな意見が出てきました。
鎮元七年、太昌の清培虞は、太祖は百代も移らないと主張し、先代の項安と易の二人は寺を離れて東へ移住した。これが真実でないなら、百寮に来てください。話し合う。工業省の医師、張建氏らもジェン・チン氏の意見に同意した。皇太子の側室である左李栄ら7人は、「真卿が用いたものは晋時代の蔡莫の提案に基づいたものだった。墨の発言は『禹は軍に先立たなかった』というものだった。墨の言葉はあったが、当時は使われなかった」と述べた。二人の祖先であるシアンとイーはフォルダールームに隠れるべきです。」という「犠牲の律法」の意味に沿って、「遠くの寺院は寺院であり、祭壇または寺院で祈りがある場合」犠牲は捧げられ、祈りがなければ中止されるだろう」と当局省の医師リュー・ミアン氏ら12人は述べた。「周の礼儀」祖先の祖廟を宝寺に移して隠していたが、周代に使用を命じられなかった可能性はあるだろうか。先王の祖廟もあり、その所有者が移転して文武の廟に隠したのですが、周が命じた祖廟なのでしょうか？今の仙祖、易祖も周王朝の祖先ですので、別にお寺を建てて住んでください。 「思胤遠衛郎培書はこう言った。「寮の庭に石の部屋を建てて神を隠し、斉と老になったときに神を崇拝した。 「科挙の外国官吏である陳静氏と潼関県の魏忠子陵氏はともに、「神は徳明と興聖廟に移った。 景昭少陰衛武は言った、「子とは仙祖が東を向いていることを意味し、斉とは太祖が東を向いていることを意味する。 「11年目、左思の医師、陸春はこう言った。「議論している人はたくさんいるが、議論しているのは3人だけだ。 1つ目は太祖を正しい位置に戻すこと、2つ目は趙武と空を東に並べること、3つ目は斉の祖先と斉の太祖を東方向に重ねて示すことです。そして太祖の地位を回復するのは正しい。しかし、太祖が王位に復帰すれば、項と李の主君たちはどこかに戻ってくるはずだ。 1つ目はさまざまな部屋を隠すこと、2つ目は別の神殿を設立すること、3つ目はそれを庭に移してそこで寝ること、4つ目は聖人を宣伝することです。ただし、別の部屋に隠しておくと捧げる時間がなくなり、寮の庭に移すのは「儀式の書」に違反します。 、祖先の寺院の儀式が妨害されます。唯一正しいことは、聖人性を促進することです。 「19 年に、左押社、姚南中らは議論のために 57 件の提案を省政府に提出した。内務省書記の王紹ら 55 人は、イーズの甥を動かして、聖なる寺院であり、太泰祖は東の位置に戻ることが決定されました。
牧師たちが親戚を楽しんでいれば、寺院の部屋と奉仕者の数は彼らの質に依存します。開元12年、一級・二級寺院四寺、三級寺院三寺院、五級寺院二寺院、側室一寺院、庶民は寝室で犠牲となる令が出された。そして丁麗：第二位以上の者には四廟、第三位の者には三廟、称号のないもの以上も四廟、第四位の者は当初五廟、両方の位の者は五廟と名付けられる。四位と五位も三神殿であり、それ以下の六位のものを五神殿と称し、寝床で供養する。天宝十年、都の四級官吏である青王と四級・五級官吏は、官位が高くても寺院を建てられなかった場合でも、寺院の建設を許可された。彼らは睡眠の犠牲を捧げることも許されました。
寺院のシステムは、建物の両側に 3 層以上に 9 つのフレームを設けることになっています。 3つの寺院には5つの部屋があり、中央に3つの部屋と左右に1つの建物があり、前後は空であり、重い垂木やケーソンはありません。部屋はすべて石室で、3 つのうち 1 つは西側にあり、地面から 4 フィート離れており、2 人のマスターを収容できます。神殿の城壁を囲むように南門と東門があり、門楼には３つの部屋があり、その上の部屋には神殿があり、その南側の東に神庫が増築され、食堂が設けられていた。東門の北側は寺院を超えてはなりません。三位以上には神主がおり、五位以上には複数の宴が存在する。犠牲となる動物は、小動物、羊、豚、6年生以下の特別な豚で、先祖や貴族、賤民に関係なく、すべて子孫のための犠牲です。動物の宮殿は野生の獣に置き換えられます。五位以上の動物は別の家の出身であり、六位以下の犠牲は分担される。 2年生以上の部屋では10個の豆を使用し、3年生以上の部屋では8個、4、5年生の部屋では6個を使用します。五位以上の部屋には簠二、簋二、甒二、钘、三ズ、二ズン、笍二、スプーン二、匙六、鍋一、竫一、籠一、歯板1枚とズー。犠牲の袈裟は、三位以上が宣安、五位以上が覚扁、六位以下が金献冠と献冠である。
すべての甥には 5 日間の休息が与えられ、4 日間の休息が与えられます。彼はベッドで二日間断食し、神殿で一日断食し、子孫と一緒に家で一晩断食しました。寺院の初めに、マスターが任命され、その後、甥の葬儀が28月の最初の10日間に行われ、占いが行われました。神聖な礼拝が始まりました。王子は戦車に導かれ、貴婦人は戦車に導かれ、残りは馬車に運ばれます。皇帝は祖廟を楽しむためにシメンとラを利用しましたが、大臣たちは彼らを避け、鍾には犠牲を捧げましたが、ラには犠牲を捧げませんでした。 3歳で1人、5歳で1人が生まれます。あなたが甥っ子なら、いつも楽しんでいるなら、食べ物を食べているなら、占いの回数、断食、動物を救うこと、衣服を洗うこと、大釜を洗うこと、犠牲を払うこと、食べ物を食べること、三度の捧げ物をすること、祝福を飲むこと。 、そして祝福を受けることは、一般的に祖先の神殿での犠牲に似ています。官吏を国家官吏として使用し、最終的には贈与として使用し、そうでない場合は親族またはゲスト、または子孫として使用します。
その後、太陽を占う代わりに、星座を使って太陽を占うようになりました。眠っている人々に犠牲を捧げるために、春と秋は夏至まで冬と夏に分けられます。春分を祝う場合は初日は廃止されます。しかし、元正では、年の初め、冬至、陽の帰還の二番目の祭りが最も重要です。犠牲を数える必要がないため、春分の日は廃止され、4つに分けられます。
祖先の道具は黒漆で作られており、小さく規則的に作られています。犠牲の衣装は徳のある人の冠であり、主婦は簪を付けた儀式用の衣装を着用しますが、後で正式な衣装に変更する場合もありますが、それ以外の場合は一般人として着用します。
神殿やベッドで犠牲が捧げられると、親族、客人、子孫、孫が全員慰めに来て、主催者は普通の服を着て彼らを見ます。長男が関係を持ち、側室が犠牲を受け取った場合、祝福は次のようになります。「孝行な息子が中間子に通常の仕事をさせ、3世代の犠牲の後、長男が劣っているため、犠牲が行われます。」長男の家で、祝福は「孝子が中間子を推す。側室が官吏を讃えて寺院を建立し、住職は官吏に任命された側室であり、その官吏に任命された側室が住職である」というのが常套手段である。主祭司と兄が王座に同行しました。弟が神殿を建てたら、神の力を発揮できなくなります。あるいは、兄弟が役人に分かれている場合、それぞれがベッドにいる側室に犠牲を捧げます。
古代、子孫がいない喪のとき、人々は先祖に食べ物を食べ、祝福することなく先祖を崇拝しました。彼らは先祖の左側に西を向いて座っていました。少額の供物を捧げる者は酒を捧げ、望む者はそれを埋めることになる。その後、神殿システムが確立され、中心は南を向き、神殿はすべて部屋の外に東と西を向いて何もせずに座っていました。あなたはあなたの叔父、あなたの甥、あなたの曽祖父、あなたの兄弟、あなたの父親の兄弟、あなたの先祖、あなたの息子、そして甥です。眠っている犠牲の位置は西にあり、祖先は東を向き、趙牧は南北にあり、叔父の甥が北を向いてあなたの下の牧の位置を占め、クンの兄弟で父親のクンディーが趙の位置を占めます。祖先は南を向き、甥は趙の位置に就き、南を向きます。夏牧の位置は、子孫を上位から下位に向けて北に向けます。すべての喪と子孫の不在は、親族と偉大な業績によって判断されます。
古代には寺院が門の中に建てられ、秦王朝は陵の横に眠っていたので、王子たちは墓の中に寺院も建てました。寺院と住居は異なるため、宮殿で葬儀や犠牲が行われます。三年間の喪中、チーファイとすべての大きな功徳が廃止され、外部の葬儀はチーファイが次のことを行います。