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ザン・タオ（礼名デレン）は東莞市のジュで生まれ、武敬皇后の弟でした。学習意欲はあまりないが、「三礼」に長けており、貧乏ながらも自立心が強く、その素行は田舎でも有名である。晋の孝武帝の治世中、魏の将軍謝安が中国学を確立し、徐と延州の太守謝玄寿濤が補佐を務めた。
孝武帝は側室の祖母である宣王母に従い、中宗に仕えるのが適切ではないかと提案した。陶氏は「『楊丘』の意味は、母親が子供を大切にするという意味なので、中子と程峰はマダムと呼ばれる。『古典』には『中子の宮殿を試してみろ』と書かれている。食べ物と合わせれば寺院に利益がもたらされる」とコメントした。前漢の時代、暁文皇后と暁昭皇后は息子の称号を与えられ、高祖皇后と暁武皇后の廟にあるにはふさわしくない庭園に犠牲として捧げられた。後漢の何帝の王は公淮黄索と呼ばれ、安帝の祖母は景陰王后と呼ばれ、順帝の母は公王と呼ばれていましたが、皇太后は息子として名前が付けられていませんが、依然として王妃に捧げられています。皇太后と漢代の王妃の違いはありますが、意味は「楊丘」と同じです。呂后そのため、高祖寺院に合わせて薄いクイーンが使用されます。そして後衛は役に立たない霍光李夫人を皇后として追いかけ、小武廟と一致するのは、母親が息子を大切にする例ではなく、高廟と武廟に一致する人がいないためです。漢代の夫は晋の制度とは異なり、陵墓に眠りました。易源の正確な「楊秋」は科挙の意味であり、漢代の価値のない規範の忠実なコピーであると言われています。名誉の称号が正しいので、寺院を建てなければあなたの正義が示され、母親が高貴である理由も示されます。三つの義を一度に受け入れる、それが浙の高貴な王である。 「それを議論する者はそれに従うだろう。
しばらくして、彼は解任された。母親の家族が貧しかったため、彼と弟の習氏は私生活を放棄して自分の事業に専念し、10年以上自分の家族を養うことに同意した。彼の両親は亡くなり、彼は6年間喪に服していました。臨沂の注文を除いて銭に仕えます。太雪の医師である伊琦建は、右将軍何無忌の軍事に参加し、その後政府とともに鎮南に転勤して軍隊に加わった。
鎮静口の高祖皇帝は本の中でタオに次のように書いている：「研究はいまだ活動的ではなく、後期のキャリアは台無しになった。恒門の中で風は鳴り止んだ。善良な人々はしばしば軍隊と戦車によって守られており、儀式と音楽は厳粛である」立ち止まり、放浪者たちは自由になり、感情と状況が入り混じる。このような状況にある人々は、墓の記録を尊重し、厳格で正しく行動するだけで十分ではないでしょうか。リンのような息子や甥が秩序を知りたがっているのです。私は多くのことを学んだだけで、儒教の古典からはそれほど離れていませんが、私は学者ではありません、またはそれを再び宣伝したいと思っています。」寺院部門の担当に変更となりました。高陵亭侯爵の称号を与えられた。
その頃、太廟ではフクロウの尻尾が大流行しており、陶は作家の徐光に電話してこう言いました。孔子斉にいたとき、魯寺の惨事について聞き、碧歓と西耶がここにいると言いました。今日、西と京照の四県は征服されていますが、それでも彼らを祝うために寺院を設立します。これは遠征の場合です。 「内尚は議論してこう言った。「国の重要な出来事を聞いて、私は参拝して軍隊に参加し、祖先の寺院を指導者として宮殿を建てます。」古代の賢者や王たちは、誠意と誠意を怠らず、祖先を徹底的に尊重し、それから四海に広がり、秘境とつながり、神々を感じることができました。確かに、古典を詳細に放棄し、感情と作法に従って中庸を求めることは賢明です。李、皇帝の七廟、趙三、武三、太祖と七つである。カオ寺からカオ祖師の五つの寺まで、すべて月に犠牲を捧げます。遠くにある寺院には2つの壺があります。祖霊舎を取り込んで祭壇にし、祭壇をハーレムにして祈り、犠牲を捧げます。この祖霊廟は、近い順、遠い順となります。鄭玄はこの寺院を文王と武王の寺院と考え、王粛は5世代と6世代の祖先であると考えました。寺の言葉を探れば、この寺はもはや文武の寺ではない。文王朝や呉周王朝の祖先はなぜ寺院を祭壇に変えたのでしょうか?明源寺を崇拝する人々には、従う先祖がいません。また、明の時代には遠くの寺院に行けば食事を楽しむという恩恵があり、遠くに寺院に行けば祭壇と僧院の区別がありました。 、意味はさらに希薄です。文武の寺であるならば、同月に太祖に奉納すべきであるが、法事は天に合わせるために用いられるが、それは功徳から始まり、不敬の意味は常にある。違う。また、礼儀においては高貴な人が多く、徳の強い人は尊敬され、徳の弱い人は謙虚になると言われています。上から下まで2人殺すのが礼儀だとも言われています。これは名誉と劣等の規範であり、上位と下位で異なるテキストです。しかし、ユン皇帝と王子たちは皆、五つの寺院に犠牲を捧げました、なぜですか？また、王は直系の子孫やその子孫に生贄を捧げましたが、皇帝に生贄を捧げる儀式は太祖のそれに劣りませんでした。下層階級に対する優しさを促進し、上位階級に対して誠実さと敬意を示すことは、聖徒たちが儀式を行う意図ではありません。したがって、王家の提案に従って、寺院は皇帝の王子として崇められ、皇帝の皇子たちとその遺体が犠牲にされました。学者の格好をしていた。そこで、６代目を準備するために西上しました。 宣帝は祖先ではありますが、子孫の立場にありました。陰犠牲の日、東向きの儀式は行われませんでした。息子は神聖ですが、父親の前では食事をしなかったと言われています。朝廷が首都の上に移動した今、太祖はようやく正しい地位を占めることができました、議論者たちは趙牧では十分ではないと考え、太祖を謙虚な地位に座らせたいと考えました。式典の様子。太祖に与えられた数字は 7 で、趙と武は 6 世代を超えて十分です。7 つの寺院を埋める必要はありませんが、太祖に住む必要はありません。討論者たちはまた、四宮の王や神々は常に殷西とともにあるべきだと考えたが、大臣はそうではないと考えた。伝説によると、この寺院を破壊したのは陳胡太祖であり、彼は太祖以下の先祖を率いた人物とも呼ばれています。したがって、『白虎通』には「廟に犠牲を捧げて廟に移る者は、皇帝の後継者の体を用いて統一を維持すべきである」と書かれている。 「四県の王子たちが太祖の前にいたということがありえます。太祖は世継ぎの君主ではないし、精神的な運命も持たず、王のキャリアの基礎でもありません。かつては世界は太祖の近くにありました」 、しかし、今は愛と礼儀は遠く離れていますが、私たちは太祖の地位を占めるために、礼儀の本を求めましたが、永和の初めには見つかりませんでした。 、当時、礼儀について大きな議論がありました、Yu XiとFan Xanは儒教に深く関わっており、彼らは何百世代にもわたって四県の王と神と呼ばれていました、隠すには2つのステップがあるかもしれません。あるいは、石の部屋が建てられるかもしれませんが、原則はわずかに異なりますが、主な結果は同じです。その場合、大金陰の犠牲は決して太祖の地位を持たないでしょう。倫理の規則はあまりにも寛大であってはなりません。 ; 儀式と世界の変化をどのようにスムーズに継続できるか? 遠い未来を追求する願望は大きいですが、移動と破壊の儀式は厚くすることを目的としておらず、石室を超えることはできません。は神殿の北に隠されており、再建の場所は不明であるため、四大師を崇拝する場合はそれを廃止する必要があるとも考えられています。しかし、経典は説明が難しく、意見は間違っています。「当時、多くの学者はタオの議論に従ったが、それを実行しなかった。
同志郎に移った後、高祖鎮軍、車斉、中軍、泰偉は軍隊への参加を提案した。関と羅への太祖の北征の際、大司馬王朗謝は中朗の職に就いていた大司馬を除いて彼に同行し、引き続き政務を担当した。宜西治世の 14 年目に、彼は役職から外されました。元熙元年、足の病気のため辞任。高祖皇帝はあまりにも頻繁に礼拝するよう命じられたが、親族あなたの外見は高貴ですが、あなたの外見は約束を破ります。茅葺き小屋での野菜の食事は元の外観を変えません。稼いだ給料は親戚に分け与えます。永初3年に官吏となり、広魯博士に敬意を表した。金張之寿さん。彼は70歳で亡くなりました。若い皇帝は死後、左光魯博士に死後の贈り物を与え、彼を定期的な侍者に加えました。
陸軍親衛隊の司馬の長男スイはイードゥの太守を務めている。次男の忠は王子の息子で新安の長官です。隋の長男である陳志は上州部の役人であり、武成陵に任命された。陳氏の弟、寧志は雪社に優れた才能を持ち、思公徐振志とは珍しい知り合いである。幼い頃、北の傅仙瑜とともに通家の息子として太祖に紹介され、その際に何尚志と金儲けについて相談した。センギョウは寧の服を引用して止めるよう命じ、ニンの言葉はセンギョに「明の主に再び会うのは難しいので、以上のことを10回以上行ったり来たりして頑張ってください。」と言いました。韻を踏んで前置きがあり、合理的な証拠があります。李水王の誕生日後、彼は青州を見つけようと軍事記録室で出来事を記録したが、無駄だった。彼は上州の油城に移り、徐章の一行によって殺害されました。上州の主賓である子維、沈友之は西方を征服し、その事は「友之伝」に記録されている。寧氏の弟の丹志氏も評判が良い。太宗皇帝の治世中、李尚書リブ・ランとユウ・シー・ジョンチェン。袁徽中帝を廃した後、左閔大臣となり、役人のまま死去した。譚の弟承治、左晋王将軍。元嘉二十七年、徐義で軍を率いて蘇鹿に敗れ、即死し同志朗を死後に贈った。中央子桓は順帝が明に昇進したときの武昌の知事であった。沈友之が営城を攻撃したとき、桓は郡を放棄して攻撃に向かい、沈友之が敗北すると処刑された。
傅仙業は紅蓮の祖父であり、曽祖父の母方の兄弟でした。彼は内外の暦を役人に示し、将軍、南橋太守、太長清を征服した。三陰教団のメンバーである子邵には妻と娘がいたが、その後山陰教団となった彼は非常に有名で、末期には教団の手が届かなかった。徐戦の一行も犯人によって殺された。
Xu Guang、礼名イェミンは東莞市の固木市で生まれました。ザオ神父、すべての水の使者。ミャオ兄弟、王子は先鋒のリーダーです。彼は学習熱心な家族の出身で、何百もの学校であらゆる種類の数学を勉強してきました。謝玄は国家となり、広を建国して夏草と交戦した。また、喬司馬田王に北方の軍に加わるよう要請した。晋の孝武帝は豊富な知識を持ち、ラン書記を務めただけでなく、書記館を設立し、スタッフを増員しました。彼はSanqi Shilangの階級に異動となり、教科書は以前のままでした。龍安では、大臣が王荀珠に寺院の大臣になるよう命じた。
李太后が亡くなったとき、彼女はこの問題について広く議論し、次のように述べました。「太后は名声が高く、王室の体を持っています。彼女の理性は完璧で、愛と礼儀も完璧です。「楊秋」の意味は次のとおりです。母親は息子よりも貴重なので、ドレスは鄭からのものである必要があり、鄭奉賢夫人の称号を3年間務めました。息子は父親に生まれ、彼は父親を尊敬していました。祖先であり、孫を憎んだことがない場合、祖母になった後、チーは3年間衰退したと言われています。
その時、会稽の王子である袁献は、すべての役人に朝貢をさせるために大臣の書を記録し、それ以来、壇上の使者である広は公式の儀式を内部で行うようになりました。そして外面的には、グアンはしばしば恥じ入り、憤りを感じた。袁暁銀は中国軍に入隊し、軍の指導に移った。桓玄は政府を支援し、将軍を文学的な犠牲と考えた。
宜西時代の初めに、高祖皇帝は戦車の制服と規則に注釈を書くために使者を送り、町の軍隊に加えて軍隊に加わることを提案し、記録局を率いました。楽城県五等侯爵の称号を与えられた。宮廷に移送された後は、正規の侍女として学者を率いていた。二年目に『商書』は「左氏の説話と楊関の著作である『成』と『志』は晋と正に出版され、『楊秋』は魯史に書かれたと聞いた。それ以来作成されてきた」と報告した。太和の滅亡後、道峰帝の法典は歴史政策に完全に準拠しており、古代に宣峰の聖地が記録され、郎秀光がそれを書くことが推奨されました。 「志徳光には戦略がない。それは将来流行するだろう。」
6年目に常僕に昇進し、その後徐州大中正に就任して常僕となった。風や雹が災害を引き起こすこともあり、光献は高祖皇帝に次のように書き送った。「風や雹の変化は、必ずしも災害ではないかもしれない。古代の賢者たちはしばしば恐れ、自らを修養したため、政治改革と龍道主義を推進した。サービスを味わった後、家族はそれを忘れていませんでした、そして、Xiは誠実さを示しました、明朝の初期に、Yi Bannerが設立され、Shenwuは状況に適応することができました。礼儀正しく、倹約的で、謙虚で、たゆまぬ努力をし、短期間で神のように働きました。 罰と徳が併用され、戦争の成果が蓄積され、すべての機械が複雑で、報告するのが困難です。迅速に対応し、詳細は複雑で、人々は恐れており、穀物と絹は豊富ですが、人々は禁止と分割が相互に確立されていますが、強盗と強盗が多く、誠実さがありません。習慣の欠陥のために修正するのは簡単でしたが、宜西の始まりを振り返ると、人々の感情に従い、習慣に従わなければならないのは何ですか？政府と国民が幸せで豊かになるように、あなたが何も言わなくても、あなたの愚かな野心を喜んで尊重します。」十二年に『晋辞』が完成し、四十六巻が列挙された。秘書部長に異動。
当初、桓玄が王位を簒奪し、安帝が宮殿から出てきたとき、彼には多くの人々が付き添い、悲しみに暮れていました。高祖帝が禅を受け入れ、恭帝が退位したとき、広祖は悲しみ、涙を流しながら心を通わせた。それを見た謝輝は「徐将軍、何か小さな落ち度があったのか？」と尋ねると、光寿は涙を流しながらこう答えた、「私の体はあなたの体とは違います。あなたの人生は王のようなもので、あなたは幸運に恵まれるでしょう」何千年もの間、私は多くの国で生まれ、徳を持っていたので、あなたにとても愛着を持っています。」
永初年の勅令には、「書記監督徐光は学識と行動に優れ、どの立場においても礼儀正しく厳粛である。彼は役人になれる。」と書かれていた。 「私は年をとりました。私は永曲に敬意を表し、首都に住んでいます。老翁の代わりに屠増が生まれました。私の墓は金陵にあり、私は京口で育ちました。昔を懐かしく感じ、優しさを感じます」皇帝の野望はかなったが、彼は惜しみなく亡くなった。「私は彼に寛大な贈り物を約束した。彼は読書が得意で、年をとっても疲れません。元嘉二年に七十四歳で死去した。 「儀式の質問への回答」には、現世で使用される項目が 100 個以上あります。広子虎兄弟、『善官伝』より。
福隆（礼名博祖）は北部の陵州出身。高祖献は晋王朝の船長でした。曽祖父のシー・シトゥは家族の一員です。私の父と祖父は若くして亡くなりました。ロン・シャオは孤児で近親者もおらず、貧しく教育も受けられず、友達を作るのが難しかった。宜西の初め、40歳のとき、孟昌の将軍、建為の将軍となり、軽騎兵の大臣となった。座って話す必要はありません。彼は会稽に戻り、捕虜を軍隊に徴兵した。彼の家族は上虞におり、東に戻ったとき、彼は人生を終えるという野心を抱いています。李氏は8年間、最初から最後まで三軍を支援した。物を与えることに加えて。上州溥舎と丹陽殷徐献志は軍に加わって事の記録をしようと建威邸宅を建て、上州寺普朗と丹陽城に移されて上州左城となった。弟の梁がまだ軍服を着ていたにもかかわらず訪問を許されなかったので、王子は軍を率い、戦車と騎兵を加えて軍隊に加わるよう命じた。 、山陰の命令を補充するために出かけました。元朝の初めに、太祖皇帝はシトゥ・ヨウチャンシを排除し、検閲官である中城に移した。役人を務めると真っ直ぐな性格になります。四ツ左長石へ移動。
その時、会稽山県の住民である黄忠の妻、趙大西才が亡くなり、王は両親と男性の名前、そして娘の葉を連れて趙に移りました。法律によれば千マイルも離れている。ロン・イーは、「元の夫の礼法と法律の隆盛は、元の性質と感情と原則の追求に基づいています。彼らは空から落ちたり、地から現れたりしたのではありません。父と子は近親者です。彼らは、同じフラクタル形状をしているので、三世代は同じですが、祖先を憎む気持ちはありません。趙を殺すことができるなら、趙は先王の処罰を恐れてどうやって自分の父と息子を殺すことができますか？李西の孫は直立して二番目の祖先と太陽を共有しないはずですが、どうしてシークエとマーキス・チャンは何代にもわたって有名になることができますか、何という良い話ですか？ 「聞いてください。この人も親戚の関係で教えるのが大好きな人です。趙が転勤したのに、なぜ彼に従わないのですか？彼を趙と呼ぶことができないなら、どうやって彼に従うべきですか？」趙は生涯罪悪感を抱き、深い悲しみを感じましたが、孫子の義は決して消えることはなく、それは当然のことでした。
彼は宜興県の知事にも就任し、宜興県で有名になった。私は左閔尚書を拝みに行きました。彼は正座して休暇を受け取りました。その人が到着する前に、私は彼を任命し、白い服を着て役職に就きました。頻繁に周りを見回しすぎます。 14年目に、太祖は儀式に関する新しい論文を書き、龍に自分の願いを表現するために次のように述べた。 「カーン。元の夫の儀式は三千の基礎であり、人間関係の究極の方法です。したがって、それは王と大臣の尊敬のために使用されます。それを使用することの3つの利点は、結婚の冠、若者と年長者の優しさ、そしてゲストとホストの敬意であると言われています。それは空のように高く、地に広がります、しかしそれは深遠です、そこには「詩」の「鳳雅」の音楽がありません。 『書』の典高」も、『春秋』の微妙な戒めも、すべて礼法に基づいて後から確立されたものであり、賢明な者以外に誰がこれを理解できるでしょうか?秦王朝が彼を滅ぼした後、誰一人理解できませんでした。そのうちの1人は生き残ったが、漢王朝が設立されたとき、彼は残りの記事を収集するために老人を募集し始めました、そして幸いなことに、高唐の学生は古いものをよく知っています。それぞれの儒教には独自の章と文があり、理解が独特ではないため、または教師が同じ部門を継承し、異なる部門を持っているため、魯志と鄭玄は一緒に学びました。馬栄とその後の学者たちは、時代に追いつけず、多くの質問をしましたが、基礎が貧弱である可能性があり、追悼と敬意の制度が雑であり、国の規範が世界中で統一されていない可能性があります。 、そして家族の法は晋の貴族によって否定されています。唐と虞の時代には、四山に相談して「三礼」を提案しました。 「しかし、伯夷はまだ王位に就いておらず、彼の部下が王位を盗んでいました。そのため、彼は困難に陥り、自分の体と精神が悪に変わることを非常に恐れていました。温元発の要求は実際には1万分の1の価値がありません」私は沈黙を破る勇気はありませんが、私が見た52のことを報告したいと思います。
来年、私は公務員になって、広魯先生に敬意を表したいと思います。彼は家に帰っても決して巻物を手放しませんでした。彼は非常に知識が豊富で、「三つの儀式」を習得していました。誠実に大衆に奉仕する彼は、しばしば手書きで本を書きます。 28年後、彼は83歳で亡くなった。
石陳はこう言いました。「もしあなたがその分野の賢人を選べば、あなたの健康とキャリアは繁栄するでしょう。もしあなたがあなたの王朝のために学者を求めれば、あなたの知恵は繁栄するでしょう。」 『六経』 深遠な知識は正道の正道であり、百派の浅薄な知識は速やかに成功するための脇道である。漢代の学者になると、魯党を第一に考え、自分の仕事と学問を尊重し、表面的なことは気にしなくなり、若者を無視して金に注意を払うようになります。したがって、人々は教師になることを決意し、家族は専門技術を競い合い、そのとき芸術は重要です 都市になると、一時的に学校が開設され、記録は数万人に達する可能性があります。したがって、官位は学問によって確立され、個人の地位は義によって確立されます。魏家が誕生して以来、主は彫刻と昆虫を愛し、彼の家族は規則や文を放棄し、他の家族はさまざまなスキルに集中しました。また、故郷以外の才能ある壬氏を選抜して泉衡に送り、太閣に戻るよう任命した。一人の人の目と耳を使って山や川の危険性を研究し、賢明であるかどうかを推測することは無意味です。役人は自分の評判を頼りに自分で学ばないため、障害に遭遇するスピードを賞賛し、課税の遅れと困難を軽蔑し、それ以来、学者は「Jing」に任され、自分の職務に従うようになりました。世界の資本を手に入れるためにヤンに早く行きました。項緒派の学者は、黄代の初めから晋の終わりまで、経典を広め、弟子を集める役割を担いましたが、儒教は百年以上にわたって疲弊してしまいました。高祖皇帝は中国学の創設について話し合うよう命じられ、宮殿の馬車は早めに出されましたが、道路はまだ実行されていませんでした。元嘉の時代までに、彼は征服されたばかりで、その優雅さは非常に強く、以前ほどではありませんでしたが、彼は良い仕事をしていました、それは前王のかなりの遺産です。ルアン皇帝の旗が掲げられ、道路を整えるために学校に来て、女王の冠にしわが寄って、先祖に敬意を表するために北へ行きました。子孫はそれを聞いたことがなく、黄色い髪も知りませんでした。これも一世代の繁栄です。ザン・タオ、シュー・グァン、フーロン、ペイ・ソンジ、何成天、雷慈宗は聖人や哲学者を信じており、優雅さと下品さによって変わることはありません。世界にその名を確立するのは適切です。営川の兪維之、延門の周の葉王、汝南の周の太子、ハノイの項燕、会稽の何道陽は経典を託し、後世の学者の間で有名になった。魏の簡単な説明「儀式の書」と世界的に流行した何勲の『喪服』に注釈を付けた。
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