5巻章

中国についてですよ!お届けします!

◎暗殺その20

博士は、「昔、井戸田を抜けて畑を作るときは、夫が田畑を管理し、女性が畑を管理していました。広場もなく、観光客もいませんでした。ですから、商人以外は食べることができません」と言いました。収穫物からは食べることができず、権力者は役人を食べてはなりません。たとえ彼らが長い間続く畑で働いていても、証明されていない言葉を解釈してはいけません。彼らは、農業を掌握し、政府を妨害するために、歩き回ったり、養蚕をせずに食事をしたり、善良なふりをしたりしています。」

文献にはこう書かれています。」ゆうチー・ホンフイは個人的に熱心に働き、路上にとどまり、決して現場に来なかった。この時、ヘアピンを落として王冠を掛け、農作業をする時間はありますか？孔子曰く、「詩人は病気の時は黙っていられないし、秋も病気の時は鎮めることができない。」 「だから、私は東西南北の七十を使わずに、退いて王道を修め、『春秋』を書きました。何千年も経って、世界はどうして分かれてしまったのでしょう。」農作業や織物をする夫や女性と同じでしょうか？ 『伝記』には「そのとき紳士は動かなかったが、人々は何も知らなかった」と記されている。 「だから、君子でなければ悪人を治めてはならない。悪人でなければ君子を育てることはできない。農耕をして織物をして庶民になるべきではない。」君子が学ばずに修煉すると、道が乱れてしまいます。 」

博士は言った、「文語の規則はまだ唐と虞にあり、言論の意味は邱のそれよりも高かった。華やかな弁論はあったが、現実は見えなかった。魯の穆公の時代には、公儀は宰相であり、子史と子劉はその大臣であったが、南の楚人を恐れて北の斉から切り離され、西には孟可が住んでいた。梁では彼の軍隊が川の外で斉に敗れた。70歳の息子である傅忠尼は両親を捨て、家族を寄付し、孔子に従った。籠の中の翡翠のかけらには価値がない。本を書く目的は正義ではなく、国を守り、人々に利益をもたらすことである。

文献には、「豫は百里西の計略を使わずに滅ぼされたが、秦と武はそれを利用して燕を支配した。有徳の人々を利用しなければ滅びる。彼らを利用しなければ、どうやって得ることができるだろうか？」と書かれています。 」孟子石梁が到着すると、恵王は利益について尋ね、仁と義で答えた。利害が一致しないので、宝物を大切にしながらも言葉を失い、使わずに去ります。故に、黍を食べなければ、腹が減っても役に立たない、徳のある人を見て、これを用いなければ、それを切っても役に立たない。周の時代、中には魏と季、外には焦格と季子という2つの種子がいたため、生き残ることができませんでした。夫が自分の言葉を使うことを拒否し、アドバイスを聞くことを拒否する場合、たとえ夫が善良であるとしても、どうして悪を使ってそれを治すことができますか？ 」

医師は、「みかんとザボンは長江の南で生まれ、人々はみな口の中でそれを好み、味は同じでした。良い音楽は鄭と魏で生まれ、誰もがそれを好みました」と述べた。耳も音も同じでした。残りは翻訳されて理解され、斉と秦の人々は善悪について同じ考えを持っていることがわかります。曽子は山に寄りかかって唱えました、そして山の鳥が下を飛んでいきました。

文献にはこう書かれています。」ビアン・クエ鍼や薬で治せない病気は治らないし、賢者も忠告を拒否する王を正すことはできない。したがって、桀は龍龐を心配し、夏は滅び、周は三仁を果たし、商は滅ぼされたので、呉有宇と子蔵の理論を心配する必要はなく、桓と牧志ティンガーの心配はありません。したがって、孔子は東にも西にも何も遭遇しませんでした。屈原楚国に流罪となった。そのため、「もし人々にまっすぐに接していれば、どうして三度も追放されずに済むだろうか？」と言われています。人々に奉仕するのが無駄なら、なぜ両親の国に行く必要がありますか？ 「これが、言葉に従うことができず、行動に従うことができない理由です。 」

医師はこう言いました。「歌手は鋭い声を求めているのではなく、真ん中の部分に焦点を当てています。解説者は美しい言葉を求めているのではなく、事実に焦点を当てています。歌が上手でも、どう変えたらよいか分からない場合は、上手に歌えない、話すのが上手でも変える方法を知らないと上手に歌えません。ルールではなくルールに固執する、ロープではなく基準に固執する、1つの穴を理解する、1つの理由を知っているが、バランスを知らない、何を信じないとは言えません。あなたは見えません、ちょうど雪を知らない蝉のように、世界に対処するために古文書に固執するのは、柱に貼り付けられ、ハープに調整されるようなものです。だからこそ、孔子は世でそれを使わず、孟可は諸侯に劣るとみなされたのです。」

文献には、「太陽や月の光は目の見えない人には見えず、雷鳴や稲妻の音は耳の聞こえない人には聞こえません。私が耳の聞こえない人に話しかけても、セミが大雪を理解できないはずがありません。」イーインの知恵で、私は耳の聞こえない人に話します、太公は賢い人でしたが、話す人が間違っており、聞く人が間違っていたので、彼はプーを抱き締めて血を叫びました。 「私は良い仕事を見つけました、それを切り開きます！」とパンは言いました、「アン・デ・ガオ・タオ、見てください！あなた方は皆、自分を助けるために高潔な人々を探し、彼らに国を統治させたいと思っています。」 、これにより国が滅び、家族が滅ぼされ、賢者は洞窟で飢えていました。昔、趙高には人を超える野心がありませんでしたが、1万人の立場にあったため、秦国を打倒しました。彼の一族にも災いをもたらしたのか？」

博士は、「いわゆる文学界の高位の人々は、先代の王の技術を理解するのに十分な賢明な人々であり、その容姿と人格は彼らのやり方を実行するのに十分な人々です。旧邸では彼らはそうでした」と述べた。他人の教師となり、それらが適用されることで、今日では文学の言葉と規則と呼ばれています。八尾市、シュン、孔子や墨教は実践の道について語りますが、教える政治は最新ではありません、古代の道を懐かしんでいますが実践できません、言葉はまっすぐですが行動は無駄です、道は正しいですが感情は間違っています。 、服装や帽子は民謡と異なっているかもしれませんが、実際には一般の人々と変わりません。いわゆる中志の人々は、幸運なことに、彼らに遭遇したときに十分な準備ができていますが、これはおそらく明志には当てはまらず、議論したり治療したりすることはできません。 」

文献には「天は三本の光線を立てて照らし、皇帝は大臣を立てて明確に統治した。したがって、公清は世界の代表であり、神格化の絵であると言われている。上の者には責任がある」と書かれている。明王朝の主人を補佐し、その下にある者は明王朝を神聖化する任務を持っており、陰陽は四季を調整し、庶民に平和をもたらし、すべての生き物を育て、人々を調和させて恨みのないようにします、そしてどこの野蛮人も徳があり、反乱の心配から解放されます、これは大臣の義務であり、周と趙の三公と九清の才能の義務でもあります。泰典と紅耀は聖師の文学的啓蒙に値せず、彼らの現在の統治は善良であるとは言えない。」

医師の指示がなければ、あなたの行動は同じではないはずです。

文献には、「宮廷に忠実な大臣がいない場合、政府は暗闇に陥り、役人に誠実な人物がいない場合、立場は危険にさらされることになる。もし誰かが役職に就いていたら、その人は王の過ちを正すだろう。そして文侯が言動を改めれば、彼は徳王と呼ばれるだろう。」袁安江侯の傲慢さが顔を刺され、その死が祝われた。したがって、主君のせいで死んだ者は忠臣であり、顔延のせいで光公清のせいで罪を犯した者もまた誠実な人である。私の言うことに逆らえない。現在、入渓令は発令されたものの実行されず、食料や給与は農業、商工業に支障をきたし、市場に還元されていない。人々、そして人々の希望は遮られていません。さらに、皇帝の道は修復されずに悪化することがよくあります。「詩は多くの学者を助けます」と述べています。 「自分の計画を誠実に実行しようとする人は、ただ嘘をついているだけではありません。 」

◎州道21号線

医師は、「七十歳の息子は聖人の術を学んでいます。その中には孔子の宗派に名を連ねている人もいます。彼らは皆、王子や大臣の中でも有能な人材です。しかし、南方にも何人かいます。」と言いました。政治官僚のラン・ユーとジ・ルーが言葉で私を殺そうとしています。自貢。私はよく仕事をしていましたが、田はよく問題を起こし、彼は裁判で亡くなり、建公は丹台で殺されました。子路魏の官が統治していたとき、孔逵は問題を起こし、追放された王を救出することはできなかったので、子貢と子高は逃亡しましたが、死ぬことはできませんでした。人々を共食いしたら給料を変えることはできず、人々を敬意を持って扱ったら生き残ることはできません。どうすれば自分に対して寛大になり、支配者よりも寛大になることができますか？彼らは同じ学校の出身で、一緒に仕事をしており、古代と現代の意味を知っており、王や大臣の礼儀作法を知っていると考えています。死ぬか死ぬか、二人と三人の息子はそれぞれ違う道を歩んでいるのに、どうして矛盾するんだ！ 」

文献には、「宋の尚公は孔子が賢人であることを知っていたが、早く就任しなかったため亡くなった。廬庄は季游が賢人であることを知っていたため、遅くに政府に任命され、国は混乱した」と書かれている。魏の王は任と賢者の子路に近づき、孔闕公は私を殺すことを拒否し、彼の計画を無視したため、彼は死ぬ可能性がありました。あるいは生きてください。崔と清の幼い死の困難は不当とは言えません。陰混沌は不親切だと言えるでしょうか？ 」

医者は言った、「最も美しく純粋なものは、何も飾ることはできません。最も高潔で誠実な人は、偽りの書に付け加えることはできません。ですから。」金翡翠は彫ることができませんし、美しい真珠に絵を描くこともできません。現在、中佑と蘭丘には白檀の材料がありません。隋と和の時代、彼らはそれを純粋な形で保ち、腐った木を彫刻し、鉛のナイフを研ぐように、義母を飾りました。そしてネイティブの人々を描きます。五色に彩られれば壮麗な章となり、流れる波にさらされれば憂鬱となる。私の夫は昔のやり方を懐かしんでいて、枕の下に「詩」や「本」のような本を置いています。危険は解決できませんし、混乱は治りません。彼は郵便物の中で鶏を追いかけますが、鶏にはパーティーがありません。 」

文献には、「学ばなければ体を治す方法はなく、礼儀がなければ徳を補うことはできません。何家の本来の美しさは世界の美しい宝であり、その功績は後に明らかになるでしょう」とあります。朱珠、世界の美しい人、毛強は彼女の香りと粉が現れるのを待ちます。」周公世界で最も賢者である彼は、賢明な教師が学んで理解するのを待ちます。現代の凡庸な人々は学問が苦手で、自分の愚かさだけを頼りに大臣の重荷を背負い、船がなければ川や海に流されてしまいますが、そうなります。強風に見舞われて100メートルの奈落に落ちた、そして止まる？ 」

医者は言った、「性質には固さと柔らかさ、見た目の好き嫌いがあり、聖人はそれを変えることはできません。孔子は外面​​的には二、三人の弟子の服装を変えましたが、心は変えることができませんでした。そこで子路は次のように言いました。」長い剣で危険な王冠を取り除き、マスターのドアで結び目を曲げ、マスターチーの写真を撮りました、私はまだ軽蔑の心を持っています、昼間に眠りたい、そして私は3年間を台無しにしたいと思っています。孔子はこう言った、「糞と土の壁は打ち破ることができない」 たとえ良い先生や良い友達がいたとしても、油で絵を描いたり、氷を彫ったりするのは時間と労力の無駄だ。 . したがって、良い教師は妻を飾ることはできませんし、彼の香りで義母を変えることはできません。」

文学には、「西子は不浄で、卑劣な男は鼻を覆う。悪人は神を崇拝するために装飾品を身につける。二人が聖人の門に関わらなければ、必然的に貧しくなるだろう」と書かれている。人々、そしてどうして彼らは高官の名前を得ることができますか？それでは、なぜグラインダーはそれほど鋭いのですか？ 学ぶ理由は、自分の才能を活用するためです、「追求しないなら、掘ってください！」 「だから、人員を増やせば祖先の寺になる。職人は腕を振るえば主人に従う。夫が醜いなら、自分がイケメンだと思うから、イケメンのふりをする。自分が知っていると思ったら」彼は他人を雇うのが苦手だ。」

◎22人目の求婚者

医者は言った、「強いものは折れ、柔らかいものは丸まってしまう。だから、ジユウは強い光線で死に、私は弱い光線で殺された。二人の息子は学ばなければ、死なないかもしれない」自分を用心して有能な者を切り捨てること、少し知っているが偉大な牧畜民になること、そして欲望すること 人は自分に従うべきですが、他人に従うべきではありません自分を軽視してはならない。自分自身を殺したら墓に行くことになるだろう、この時点で東流は大丈夫だろうか？」

文献には、「斉吉の塩車が太行の岸に頭を下げてぶら下がっており、肉屋がナイフを持ってそれを見つめていた。太公は貧しかったので、チャオゲを売るのが重荷で、みんなが集まって、このとき、源晋君才は文王ではありませんでしたが、子路とザイウォはそれを知りませんでしたが、暴力的な虐殺に遭遇しました。君子が彼を傷つけたら、彼は理由もなく死ぬだろう、そうです、孔子が中国の知事に迷惑をかけるのは不当ではありません、邱牧がソンワンの災難に巻き込まれるのは不親切ではありません。」

医師は、「今日の学者は大公ほど有能ではないが、斉吉と同じくらい才能があり、中には蜂や虫を使って毒を持ち込んで自らを傷つける人もいる。東シナ海は龍川、東の川のようなものだ」と語った。川の二人の息子はその能力を買われて昇進し、郡判事として召集されることも、引き離すことも拒否した。彼は王女を侮辱し、自分にはそれができないと知っているので、自分の功績がもたらす結果を無視すると、深刻な苦しみを味わうことになります。悪知恵があれば、自分は賢いと思い、批判されても、あなたは苦しむだろう。」

文学には次のように書かれています。「二人の紳士は純粋な心を持ち、忠誠と正義を実践し、自分の事に固執し、他人に好意を示すために最善を尽くし、法と道理に従い、強い支配を避けず、親戚に従わない、彼らは妻の援助を重視せず、個人的なキャリアを気にしません。しかし、兵士たちは嫉妬深い人々の影響を受けないわけではなく、不当に罰せられ、その功績は果たされません。ファン・ジュ彼がラン侯爵となったとき、二つの王国は治められ、両家は円満であった。したがって、王が間違っているときは大臣が正しく、上司が間違っているときは部下が彼らを嘲笑し、大臣が正しいとき、郡判事の目的は何でしょうか？自分には敵わないが他人には敵わないことをするのは、統治における重大な失敗です。夫の屈​​原は深海に落ち、子焦に嘲笑されたが、鮑叔父の強さのおかげで関子は自分の道を歩むことができた。今、私たちはバオおじさんの力を見ることはできませんが、ミルオの惨状を見ることができます。たとえ死にたくても、それを達成するためにできることは何もありません。 」

◎ずんだお23号

医師は「検閲だ！」と言いました。

検閲官は反応しなかった。

彼は首相の歴史について次のように述べた。「文学は学んだ言葉を集めたものであり、それが心に留められています。言葉は循環のようなものであり、言葉は陶俊のようなものです。文学は春の花のように豊かですが、それは現実を混乱させるために虚偽の言葉で装飾されており、このことから、郡の役人は役に立たず、空虚な言葉は実行できません。従えば、その文献は間違っているとみなされてしまい、人々は騒いで聞く耳を持たなくなるでしょう。それでいいのですか？」

史進首相は「晋の文公は狡猾ではあったが正しくはなく、斉の桓公は正義ではあったが狡猾ではなかった。理由は異なるが、いずれも覇権に属している。しかし我々は古人を改革せずに従わなければならない」と述べた。 「そして、私たちは過去を変えてはなりません。文学的な性質は変わりませんが、脊椎と戦車はまだそこにあります。」 したがって、それを作成または説明することができ、その後、法律を人々に配布し、機器を配布することができます。コングは3人の王に特別な願いを込めています。延子項の三人の王は物事のやり方が異なり、ゴウゴウとは異なり、同時に異なる任務を負っています。公清は大義のために道を定め、尽きない基礎を築きました。彼は細部を無視して儒教とモーヒズムについて話すことをいとわないのです。 」

文献には「石光の五音の調べは宮殿や商人を失わない。聖王の統治は仁と義と切り離せない。ゆえに改革という名はあるが、道を変えるという現実はない。」とあります。以上より黄帝、三王に至るまで、いずれも道徳教育を理解しず、序文を重んじ、仁義を重んじ、教育を確立した。これは到達するのが困難な道です。殷王朝や周王朝は規則に従って繁栄しましたが、秦王は改革して亡くなりました。 『詩』には、「老人はいないが、それでも懲罰はある」と書かれている。 「言葉と方法が教える。したがって、なくなったら保管し、持ち出し、実行するのが良いでしょう。 」

首相の歴史は次のように述べています。「西施の美しさを語ることは外見には役立たないし、道、堯、舜の美徳は統治には役に立たない。今日の文学は統治について語っていませんが、統治については語っていません」畑を耕す方法について語らないのと同じように、統治の無益さ、そして穀物を管理したい人は時代に責任を負い、統治したい人は責任を負います。したがって、シャン・ジュンは、生存と死が世界と同じであることはできないと考えており、それゆえに、船と戦車の支配は3年後に解決されるべきである。殷王朝の王朝が確立され、その後人々はそれを信じるでしょう。」

文学の格言：「君子は疑問や疑念をよく聞くが、それについて話すが、それを書くことはない。賢者は素晴らしい計画を持っているが、賢者は持っているものが少ない。したがって、成功は無駄にならず、名声は止まらない」悪役は知恵が少ないが大きなことを計画し、弱くて何もしない。」重いので中道は放棄され、蘇秦、上陽それも。先代の王のやり方ではなく、聖人のやり方でもありませんが、人が滅びるのは自分自身のせいです。 『易経』には「悪役は栄華を極めるが、たとえ栄華を極めても必ず崩壊する」と書かれている。自分の道を豊かにせず、徳を貫かなくても、善行に満ちた人生を送ることはできませんが、それは不可能です。そのため、初めて天に昇り、そして地に入るのです。 「ユウは洪水を治め、人々はその恩恵を知り、皆が彼に一生懸命働くよう励ました。人々は上陽の法律が引き起こす害を知っており、誰もがその罰を恐れていました。そのため、夏王朝以降、その功績により王となったが、商陽はその方法を実践した後に亡くなった。商陽は自分のユニークな知恵を心配していましたが、世界中に彼のユニークな知恵の証拠はありません。世界に文学が不足していて力があるとしても、負担も災いもありません。 」

◎名誉毀損24について

首相史には、「顔子はかつてこう言った。『儒教は真実よりも雄弁で、快楽は豊かだが人民にとって快適であり、長い喪は生命に害を及ぼし、重度の埋葬はキャリアに害を及ぼし、礼儀作法は面倒だが実践するのは困難であり、道は遠回りである』しかし、従うのが難しいので、それは過去と呼ばれます、Ziの時代には、彼は自分が見たものを軽蔑し、聞いたことを重視しました、「この人は自分の外見の違いのために、自分自身を模範としていた。」そしてディ・シャンは亡くなった。匈奴また。王朝ではなく自分の立場にあり、世間に生き、上を軽蔑し、最後には殺されて肉体を失う、その重荷を負い、災いを被るのは誰だ？ 」

文学には、「儀式は性的不道徳を防ぎ、音楽は風をそらし、儀式は幸福を促進し、罰を正します。したがって、堤防が確立されれば、人々に水草がなくなります。礼儀と正義が確立されれば、人々は水草を得るでしょう」と書かれています。したがって、礼儀や義は破られず、堤防が築かれれば統治が行われます。」 孔子はこう言いました。 「したがって、礼儀作法の目的は、人やビジネスに害を及ぼすことではなく、威厳と礼儀正しさであり、習慣を傷つけることではありません。かつて、秦王朝は武力で世界を征服しましたが、司と高は悪人を使って災いをもたらしました」 、古い儀式を廃止し、刑法に特化し、儒教と墨教が失われ、学者の道は人々の口を塞ぎ、人々の欠点を聞かずに日々人々に媚びることです。これが秦が世界を失った理由です。故に、賢者が責任を負うときは、まず彼を罰し、その欠点を補うために偽りの言葉を使って国を転覆させるのが今の時代ですか？私の夫、大臣は自分の立場にあり、正しい道を歩んでいないと考えており、病気の悪役は表面的に従順であるため、自分が死ぬことを知っていて耐えることができません。だから私はこんなに惨めなのよ！」

首相の歴史には、「白檀のある国があり、葦のある棘があるということは、物事は互いに従うことを意味します。孔子は言いました、「徳は一人ではなく、隣人がいるはずです。」唐は繁栄し、意地悪な人々は遠く離れていますが、最下層には反逆的な大臣がいませんでした。海にいる人々は、慈悲を利用し、反抗的な大臣を罰し、親戚を避けず、高潔で素朴であることを求めますが、舜と虞の氏族を殺害し、彼らを「不誠実な人々」と呼ぶ堯の動きと同じように、不誠実です。ということはマスターは大臣ではないということですね？」

文学には、「高濤は舜に、『人を知るのは難しいが、困っているのは皇帝だけだ』と言った。堯は一人で悲しみ、洪水災害を治すことができなかった。彼は舜と禹を勝ち取った。九州は平和だったので、堯と明の王はいたが、舜の補佐はいなかった、「春と秋」の皇帝の時代には善臣はいなかった。準備ができていたので、邪悪な大臣は姚に引き継がれ、郡桓は彼を殺し、趙建子は彼の叔父に引き継がれました、そして盛清秋は言いました、「私は紳士を見る前に偽善者を知りません。」紳士、私は心配しています。」これが私が言いたいことです。

宰相の歴史には、「堯は軍と桓度を任命し、舜と禹を勝ち取った後、彼らの罪で死刑にした。そして世間は納得したが、彼らは仁ではなかった。皇帝は彼らを調和のために利用した」と記されている。済南の亭長も高位に昇進し、その官吏は漢王朝の参議に昇進した。彼は舜と禹の立場にあり、統治することができなかったのに、上層部と話すために座ったのに、賢者が処罰されるのはなぜですか。報われるが、不誠実な者は罰せられるのか？

文献には「評論家たちは義をもって互いに支え合い、タオの比喩を用い、勝利を求めずに善を行い、貧しさを恥じることなく正義に従う。偽善と混同し合えば、言葉で混同し、最後まで楽しみなさい」と書かれている。 、そして勝つことを望んでいます、彼は高貴な人ではありません。チャン・イー, インは王子たちを欺き、何千もの車両を転覆させ、人々の支持を失いました。彼らは議論の余地がないわけではありませんが、混乱しています。君子は、病気で意地悪な夫なら王様に何もできませんが、王様はあなたの言うことを聞いて何でもしてくれるでしょう。今日、私は大臣を助けるために正義に耳を傾けませんが、それに従うこともあります。次に何が起こるかを考えずに、ちょっとだけ話したいと思います。公務員なら黙ってろよ！ 」

首相の歴史には、「学者がこの世で生きていくためには、体を覆うのに十分な衣服、親戚に提供するのに十分な食べ物と飲み物、心の中でお互いを気遣うのに十分な量が必要であり、尋ねるべきではない」と書かれています。したがって、自分の体を養えば、家族を管理することができ、家族を管理すれば、官職を管理することができます。したがって、妻がお腹が空いていて寒い場合は、親孝行を言うことはできません。妻がお腹が空いていて寒いなら、この世界で生きていて、そのような体で生きているだけで十分です。」

◎親孝行二十五

文学には、「食べ物を育てるのが得意な人は草を食べる必要はない。奉仕をするのが得意な人は美しくある必要はない。自分の持てる力をすべて尽くして親戚に奉仕することが最大の親孝行である。だから、もし男は勤勉であり、礼儀を守るだけで十分であり、敬意を表すには水を飲むだけで十分である、と孔子は言いました。 「したがって、親孝行は、第一に心を養い、第二に体を養うことです。準備ができていなくても大丈夫です。「イー」は言います：「東の隣人による牛の屠殺は、親孝行には及ばない」 「西側の隣人による肉の犠牲です。」 したがって、それは私室の外にいる貧しい人々や謙虚な人々の親孝行ほど良くはありません。友達を作る方法は信頼であり、3番目は親孝行です。家族に対する責任はお金を貯めることではなく、親孝行とは新鮮な食べ物を食べることではなく、礼儀や正義を果たすことでもあります。」

首相の歴史には、「80歳は老人と呼ばれ、70歳は老人と呼ばれる。老人は食べ物が肉でなければ満腹にはならず、着るものは満腹しない」と述べている。服が絹でなければ暖かくない、というわけで、孝行息子は、甘いもち米は口に栄養を与え、軽い暖かさは体に栄養を与えると言いました、そして、たとえ酒と肉があったとしても、曾子はそうしなければなりませんでした。 Xichiには食べ物がありません、彼は兵士によって栄養を与えることができません。 したがって、食べ物は十分にありますが、礼儀が十分ではない場合は、現実的な方法で行う必要があります。それを使って水を溜めたり、上げ下げしたりするのが作法ですが、それは最も高貴なことではありません。」

文献には、「周の襄王の母は、食べ物と酒に不自由しなかったわけではなく、衣食も曾熙のそれに及ばなかった。しかし、彼女は両親に仕えることができなかったので不親と言われた。紳士である」と書かれている。礼儀を大切にしますが、悪人は自分の栄養に貪欲です。 夫が来て、物乞いに何かを求めても、あなたはそれを受け取りません、礼儀正しくなければ、彼は食べません。したがって、ホストが直接贈り物をしない場合、贈り物は軽くなりますが、贈り物は重くなります。」

首相の歴史には、「親孝行で一番大切なことは、世界と国を助けることであり、二番目は国を助けることであり、二番目は支援することであり、その下は力である。したがって、王は王は上位であり、大臣と役人は次位です。家族のメンバーに関して言えば、世界の道を導くべき高潔な息子たちがいます。彼らは高殿に住んでおり、大きな馬車と馬、そして彼らの衣服を持っています。軽くて温かく、甘くておいしい食べ物を食べます。唐園ではありませんが、野菜は豊富です。夫と乞食はそれを受け取りませんが、子供たちは礼儀正しくしたいと思っていますが、高価ではありません。 」

文学には次のように書かれています。「能力もなしに地位を盗み、功績もなしに給料を盗む。富と名誉はあっても、それは足の裏と足で支えられている。高い壇からは空が見渡され、修道院長はテーブルで食事をするが、それは年老いた親戚の腹は親孝行とは言えません。なぜ夫はいつも非倫理的なものでいっぱいですか？お金を手に入れたら、どうして彼は悲惨な目に遭うでしょうか？親孝行な息子の名前：周の襄王は裕福だが、親に仕えることができないという重荷を負っているため、貧しい人に貢いで養うのは親孝行ではない。 。」

首相の歴史には、「第一に親孝行をして体裁を整えること、第二に親戚と和睦すること、第二に全身を守ることである。かつて陳宇は漢を背負った」と記されている。人々を背中に乗せて泗水川で殺されました。第五に、彼は悪に反逆し、現代ではイーの三部族を滅ぼしました。ヤン父様不適切な行動をとれば、呂不韋は殺されるでしょう、彼が不用意に行動すれば、彼は罪のない親戚を殺します。このことから、偽りの礼儀作法は自分自身のためにならないことがわかります。自分の行動に正直であり、礼儀とサポートの両方を使用して、親孝行を表現することができます。親孝行は外見ではなく本質にあり、雄弁な言葉ではなく、全身の思慮深さにあります。 」

文献には、「言葉に不誠実であり、期待を信じず、困難に直面しても勇敢でなく、皇帝に不誠実であることは、最も深刻な不孝である。孟子はこう言っている。」 「今日の偉い役人はみな罪人だ。彼らは皆、自分の意図に従って行動している。悪に同調しなさい。あなた方は不誠実で不信仰で、巧妙な言葉を使って政府を混乱させ、他人に媚びようとしているのです。もしそうなら。」これは世間では許されない』『春秋実録』はこう言っている、「学者は外部からの援助なしに原則を貫くのはただの仕事だ」立場上、無言で語るのは傲慢だ、もし勅令があるのなら、それについて話すのは時間の無駄だろう？」

◎議案第26号

首相の歴史には、「山や霊廟では、その名誉を達成するためにピーマンを栽培することは許可されていません。紳士は、自分の名を広めるために、給料で話すことを躊躇しません。したがって、より多くのものを見る人は、知識が豊富で、よく聞く者は知っており、戒めから遠ざかる者は妨げられ、自分に専念する者は孤独であるため、計画を立てることに間違いはなく、人を育てることに成功はありません。 . 『詩』には「虞楚に尋ねよ」とあるので、文字に書かれていない『春秋』の歴史は言うに及ばず、庶民のことはすべて論じられています。 「本当のことを言って何が悪いのですか？たとえそれが首相の歴史の縮図であっても、使用人の言葉が嘘なら、それの何が悪いのですか？」

文学には、「義をもって人を助けることを忠誠といい、悪をもって人を導くことを媚びといいます。善行を渋る者は王の忠臣であり、役人の正学者である。孔子はこう言いました。」 「役人は臣下と三度も喧嘩をしている。タオはいないが、家を失うな。私の息子は忠誠心も誠実さも持たず、無駄に正義を遂行することはできない。」悪を正す、風に耳を傾け、上の人の言うことを聞き、音を響かせる。孔子の衣を着て孔子の冠をかぶっても、その道を歩むことができないなら、蔡李は野菜に似ているが味が異なり、翡翠は孔子ではない。古典を信奉し、道教を信奉する者は、「太鼓を叩いて彼を攻撃することはできる。したがって、桀を助けるのは賢明ではなく、桀を拘束するのは善意ではない」と述べた。

シ・モラン首相は間違っていた。

◎議案第27号

医師は、「世界の賢明な統治者として、私は人々のことを心配しており、北部の不安を懐かしんでいます。そこで、高徳で文学的な人々を表彰し、賢明な人々を任命するために使者を送りました」と述べた。私はさまざまな意見やさまざまな戦略を観察し、心を開いて耳を傾けます。彼らは匈奴を攻撃して国境を確保するという先見の明のある計画を立てることができず、空虚な言葉を守ります。時代は変わりつつある。彼らは、膝がかゆくて背中を掻いているようなもので、訴訟法廷の下では議論を聞くことができない。たとえ中傷的な言葉であっても、正しいことを言えば、それを成し遂げることができます。主が聞きたいことをどうやって理解することができますか？」

文学には次のように書かれています。「同じ本に住んでいる人は皆、異なる道は同じ目標につながります。礼儀と正義を擁護し、富と利益を返し、過去に戻り、現在の世界の損失を正す方法を指します。それはすべて平和を意味します。すべてを使用できるわけではありませんが、実行可能なものがあったほうがよいでしょう。ヤンは密かに明王朝にいますが、彼は隋王朝の責任者であり、計画を立てています。なのでまだ未定です。

医者は言った、「外見は鋭いが、内面は柔らかく、それが真実を台無しにします。文章は表面的ですが鈍くて、それが真実を台無しにします。文学は服と帯を着て、周公の服を盗み、頭を下げます」吃音して忠尼の姿を盗み、商人を盗んで言葉を与え、謙虚な心と小さな政府を持っていることは推奨されません。 「私は嘉峪の学者なので、世界中から集まった優れた才能と教養のある人々です。話すのに高潔である必要はありません。戦車を放棄して認識することに何の意味がありますか？」あなたの牛よ、あなたは何も言わずに多くのことを成し遂げます。呉多は舌を使って自分を殺しました、そして彼の父親は自分の舌を使って自殺しました。利益を得ようとする人たちがいますが、文学は古い技術に縛られており、限界があります。言葉によって。」

文学の格言：「語れ行動できる者は唐と呉である。話すことができても行動できない者は司である。文学は周公の服を盗み、司は周公の地位を盗む。文学は古い技術に束縛されている、司は経済的利益に縛られ、大臣は何千マイルも罠にかかり、チーに反逆した。蔵府が手綱をとれば、どんなに優れた馬であっても従うことができる。周公の時代には、徳のある者はいないので、善い者が統治することができる。馬を訓練するのが上手な人は兵士を作るのが上手です。さて、もしあなたがZang Zouに彼を制御する贈り物を与えるなら、それは塩の戦車を制御して彼を病気にするようなものです。」

医者は言った、「おい！生徒たちは皆、行動がなく、よく話すが言葉を使わず、感情と見た目が一致していない。泥棒とすれ違ったら、それ以来ずっと苦しんでいる。昔、魯の王を叱責したのは孔子でしたが、彼の多くの策略のせいで、秦の王はそれをしませんでした。それを使って、彼は魏王朝の真ん中にいました。

◎国民病28

文献には、「この国には賢人がいるのに、それを利用しない。それは人のせいではなく、国の恥である。孔子は偉大な賢人であるが、諸侯は彼を利用することができない。孔子が魯にいるときは」と書かれている。 、3月に、彼は命令に従わず、抑制せずに停止します、雨がすべてのものを潤すとき、世界を担当するこの王朝が聖なる主を与えたとしたらどうなるでしょうか。大臣は名誉ある地位にあり、世界を統治しているにもかかわらず、その功績は世界に及んでいませんが、人々、貧しい人々、そして民間の家族のために一生懸命働いています。この紳士は恥ずべきことであり、もし彼が進取的で非倫理的であれば、国に厳しい罰を課すことになるだろうと王は批判した。恵は体を焼いて世間に感謝の意を表します。この時、儒教と卑下で物事を議論することは不可能です、そして、あまりにも多くを話すと、執事が裕福になって苦労することを儒教も心配します。」

医師が文献について語るとき、彼は驚いて何も言いません。

施首相は、「国の政務について議論し、統治の損得について議論するとき、なぜお互いに真実を説明しないのか。どうしてそんなことが真実だろう！一国民にとっては難しいことだ」と語った。彼は利己的ではないので、すべての生き物が塩と鉄を求めて競争しています。古代の人々に対抗し、仁と義で補い合うこと。時代は異なるが、彼らは現在の原則ではなく古代の技術に固執することができます。また、シャオヤが人間ではない場合、それを変える方法があります。 . すべての生き物を国に集めて遠くに連れて行くことができれば、国境から盗賊はなくなり、塩や鉄などの税金は言うまでもなく、すべての生き物に課せられる税金は一掃されます。したがって、儒教を重んじる者は謙虚であり、他人に道を譲るべきである。今、私は法廷の言葉に唖然としており、聞いたことのない多くの軽蔑を目にした。そしてそれはすべての人に当てはまる。医者に直接感謝しない生き物たちよ。」

有徳で文学的な人たちは皆席を立って、「私は頑固なので大法廷に入りたいのです。執事に背くために、しゃべりすぎて資格がありません。」と言いました。夫、薬、ワインは口に苦いが病気に良く、誠実な言葉は耳に痛いが行為に良い。したがって、驚くことは祝福であり、驚くことは泥棒です。森には強風が吹き、富裕層からのお世辞も多い。何千マイルも離れた王朝で、私は毎日ウェイウェイのことを聞きました、そしてそれを聞いて誰もが驚きました、これは公務員にとって良い薬であり針です。 」

この役人は若くて広い心の持ち主で、文学に関しては蘇仙良氏は「路地裏には紆余曲折が多いが、少数の人々を説明するのは難しい。文学は言葉にこだわる」と語った。昔のこと、昔の言葉は、今の時代を見ても目で見て、耳で聞くことができます。元朝の初めには、人々は素朴で原点に戻り、役人は正直で自尊心がありました。今日の殷と殷の村では、人々は繁栄しており、家族は裕福です。政府は改革を目的としているわけではないが、教育は変化を目的としているわけではない。どうして世界は貧しく下品になるのだろうか？ 罰は悪を罰するものではないが、裏切りは続くのだ。世界: 「儒家は首都の学者ほど優秀ではない。」 文学者は皆山東省生まれで、長い間政治の是非について議論してきました。なぜ。”

Xianliangは言った：「私の夫、山東は世界の中心であり、賢者の戦場です。高皇帝、龍飛峰寿は宋と楚の時代の間にあり、彼は山東、蕭、曹操の子孫によって助けられました。樊、李、滕、関は異世界とはいえ、ただ西羌から出てきたのが紅耀と太典であり、北李から生まれたのが文王であったが、彼らは数万の聖人であり、徳のある人々であった。彼らは多くの人々を担当し、一度は戻る方法を知らなかったが、彼は首都で成長しなかった。村の長老から聞いたところによると、昔の庶民の服装は暖かく、道具も質実剛健だったそうです。物事を促進するには馬があれば十分、馬車は自分で運ぶのに十分、ワインは幸せだが衝動的ではないのに十分、音楽は物事を合理化するのに十分だった。心はあっても好色ではない、ごちそうや快楽について聞かずに入って、放浪はないとの考えを持って出てくる、歩いていれば勝ち、立ち止まれば鍬を得る、人は約束をして富を築くことができる。 ; 自分の美徳を培うことによって人々を豊かにすることができ、見栄を張らずに自分の命を犠牲にして悲しむことができます。健康管理快適ではあるが贅沢ではなく、大臣は誠実だが欲望はなく、政府は広範であるが厳格ではないため、国民は本性的に平和であり、役人は役人を守る。元朝建国の当初、文と徳が重んじられ、世界は平和でした。その後、悪大臣たちはその手腕を駆使して混乱と混沌を収束させ、外からは山や海を妨げ、内にはあらゆる利益を生み出しました。楊柯は閔を告訴し、江充は服役を禁止され、張医師は命令を取り消し、杜周は投獄され、処罰と救済は詳細かつ徹底的に行われた。夏蘭の部下は無謀に戦い、王文殊の部下は無謀に殺し、悪党の役人が現れて善良な人々を妨害しました。現時点では、人々は指導者を守らず、金持ちも氏族の名前を守らないだろう。それに気づいた聖主は、残った盗賊たちを懲らしめて殺し、罪の恨みを消し、世界の責任を埋めましたが、住民は平和を取り戻しました。しかし、その災害は何世代にもわたって続き、その惨状は今日に至るまで沈静化していません。したがって、役人には依然として冷酷な盗人の支配があり、強力な支配者には依然として強盗の意図があります。権力を行使する大臣は彼らを打ち負かすことができますが、金持ちや貴族は贅沢であり、戦車や道具を横取りするのは困難です。戦車は長くても疲れません。戦車には 1 枚の服と 10 個の鐘があります。普通の人々はテーブルで杯を書き、絵を描き、機械の座席で勉強し、女中や妾は絹の服を着て、ご飯を炊き、肉を食べる、家の中には習慣があり、パーティーがあり、田舎で車を運転し、踊る。路地裏で草を抱き、草を抱き、一生懸命織る。 人が少なければ、集まる人は狭く、白と緑でなければなりません。何もないところから何かを作る、貧乏で自慢する、書くことに意味がない、軽薄でふりをする、命を養わない、死に際して寛大な贈り物をする、故人の家族を埋葬する、娘を満載した車を送る、金持ちは生きたい貧困にあっても、貧しい人は金持ちに負けない生活をしたいし、金持ちは貧困の中で暮らしたいと思うが、控除が空であれば、貧しい人は融資を受けることになる。したがって、人々は不安になり、年をとり、貧困は恥ずべきことを意味し、お金がないことは彼らが正直でなくなることを意味します。したがって、罰は悪を罰することではなく、裏切りが続きます。我が国は、成長不足と分散の病という深刻な危機に直面しています。 」

「塩と鉄について」西漢時代フアン・クアン