25 巻、その 5 – 郊外の犠牲の記録、その 5章

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当時、広東省と広東省は両方とも破壊され、広東省の人々は勇敢にこう言いました。「広東省の人々は世俗的な幽霊であり、彼らの寺院はすべて幽霊を見るので、この数字は有効です。昔、東溝王は幽霊を尊重し、後の世代は怠け者だったため、衰退しました。」 「その後、彼は広東のシャーマンに命じて、祭壇のない広東朱廟を設立し、神、皇帝、幽霊を崇拝し、鶏を使用しました。」占いのために。手紙によると、鶏の占いはそれ以来、広東の寺院で使用されている。
公孫青は言った、「仙人は見えるが、すぐに上がってしまうことが多いので、見えなくなる。今度は陛下が、日付を保存した封石市のようなパビリオンを建てて、神と人が来られるようにしてください。そして、仙人はこうするのが好きです」 「塔の中に住んでいる」と長安に飛行を命じた。蓮閣・桂閣と甘泉閣は長寿・長寿の館として使われ、使者が祭りを開き、道具を並べ、神を待つ場所である。次に、天に届く台を築き、その下に神殿を置き、神と不死者を引き寄せます。そこで甘泉は前殿に設置され、すべての宮殿に拡張され始めました。夏になると甘泉宮の部屋で志が育っていた。皇帝は川を堰き止めて、明るい雲があれば空に開け、「甘い春の家には9本の芝生の茎が生えています。私は世界を許し、同じことを繰り返すことはありません」と勅令を出しました。 。」
来年、彼は韓国を攻撃するだろう。夏、干ばつ。公孫青氏はこう語った。黄帝当時、封印の期間中に干ばつがあり、それは3年間続きました。 「シャンナイは布告を出した。『干ばつが起きているが、干ばつして封印されているということか？それにより、世界は寺院とスピリチュアルスターであるヤンを尊敬するようになります。 」
来年、私たちは郊外の上の永武に行き、中道に戻り、北の小関を出て、都鹿と明沢を通過し、西河から戻り、幸運にも川の東にある寺院の裏の土地を見つけるでしょう。
来年の冬、彼は南軍を巡回し、東の江陵へ向かう予定だ。梨園の天珠山に登ることを南岳と名付けました。この浮川は宣陽から松陽まで流れ、蓬里を通過し、有名な山と川に敬意を表します。北のランゲに達し、海と合流します。 4月には「馮高」の称号を授与された。
昔、皇帝は泰山を封印しました。昔、泰山の北東には危険ではない明るい堂がありました。皇帝は明唐を統治し、その地位を高めようとしましたが、その制度を知りませんでした。済南煉功の玉帯にある黄帝時代の明るい殿堂の写真。明堂には四方に壁がなく茅葺きで覆われた堂がある。内部には水が流れており、宮殿の壁は水に囲まれています。道路を修復するために、頂上に塔があり、南西から入り、皇帝はそこから入って神を崇めました。そこで彼は明唐で僧侶として奉仕するよう命じられ、絵を描いた。この年に封印の儀式が完了すると、太一と五帝は明唐で郊外の儀式のように崇められるようになった。その後、会場を焼き払いましょう。そして泰山まで行くと、その頂上に秘密の寺院があります。しかし、泰山の麓にある五帝の廟はそれぞれ別の場所にあり、黄帝と赤帝には廟に仕える大臣がいる。山の上で火が上がり、下にいる全員がそれに応えます。幸いなことに、タイ郊外には甘い泉があります。汾音に春があるのは幸運であり、寺院の裏手には土があります。
来年は泰山のおかげで、修復せずに11月の嘉子朔壇の冬至に明堂で神を礼拝することになります。彼は称賛し、「天は太原帝の神聖な戦略を強化し、サイクルが再び始まる。皇帝は太原帝を崇拝しており、海の東では海に入ることを許された人々と錬金術師たちが神に祈ったが、彼らは神に祈った」と語った。見つからなかったが、送り出され、何度か遭遇した。イーユー、白良の災害。 12月の嘉武旧暦の初日、私は高里の禅に行き、寺院の裏にある寺院に泊まりました。渤海に面し、蓬莱の人々に犠牲を捧げることを楽しみにしており、ほとんど特別法廷に達します。
トップに戻りますが、白梁の災害により、甘泉が計画されました。公孫清は「黄帝は清陵テラスに行き、12日間焼きました。黄帝は明亭を統治しました。明亭も甘い泉です。古代の皇帝には首都に甘い泉があったと多くの錬金術師は言いました。」と述べました。その後、皇帝は王子たちの甘泉を訪問し、その甘泉を王子たちの住居として使用しました。雍志は「広東の風習には火事が起きている。また家を建てるなら、それを大きくして征服しなければならない」と述べ、長章宮殿を建て、数千世帯を住まわせた。正面玄関はとても高いです。東には高さ20フィート以上の豊曲があります。西には上中市があり、数十マイルにわたって虎の輪が広がっています。それは北にある大きな池を支配しており、太野と呼ばれる20フィート以上の高さの台があり、池には蓬莱、方丈、営州、湖梁があり、神聖な山、亀、海の魚のようです。 。南には玉堂の玉門にある大鳥があります。沈明テラスと静安塔は高さ 50 フィートで建てられ、戦車と道路は互いに接続されました。
漢の時代は夏に暦を改暦し、1月を正年とし、太初年であることから色を黄色、官印を5文字に変更した。この年は大園への西征の年です。イナゴが発生する。丁夫人、洛陽玉柱らは方寺を使って呪いを掛けた匈奴、ダワニャン。
来年、シヤンヨンには5つの刑務所があり、ツールはなく、香りは準備されていません。彼は祖先の役人たちに子牛の檻に入り、食べ物と性を使って勝つように命令し、馬を木馬に置き換えました。山や川で馬を使う人は皆、木を使って馬を飼っています。私が祖霊舎の前を通るために一人で歩いたとき、馬を使いましたが、馬は以前と同じように行動しました。
来年、私は神と仙人の属性を試すために東の海を巡回する予定ですが、誰もそれを試すことができませんでした。錬金術師はこう言いました。黄帝の時代、処刑期間中に神と人を待つために五都の十二階に建てられ、新年を迎えると呼ばれていました。正方形にして来年呼ぶと約束しました。秦里廟に行き、都黄燕に行きます。
龐煜台は「黄帝は太山を封印したが、馮侯、馮居、斉伯は黄帝に東の太山を封印するように命じた。そうすれば、要件に従って禅樊山は滅びない」と述べた。 「皇帝は東の泰山に寺院の建設を命じました。その声は言うまでもなく、先祖の役人たちに彼を高貴にすることなく彼を敬うよう命じました。」その後、神物を神殿に祀るように命じられました。彼は泰山に戻り、以前と同じように 5 年間修行し、禅寺と石門を加えました。石路は泰山の麓にあり、南の端にあります。錬金術師はこれが不滅の路でもあると言いました。それで私は個人的に禅に行きました。
その後 5 年間、夏至の時期に泰山が修復され、恒山も犠牲を捧げるために訪れました。
泰山の称号を名乗り、13歳で五山四山を巡った。
次の 5 年間、彼は封印を修復するために泰山に戻りました。東のランゲにとって幸いなことに、山は太陽の儀式に従って建てられ、それに登り、海に浮かび、八つの神を使ってあなたの寿命を延ばします。彼は焦門宮でも神と人を崇拝しており、村に彼を崇拝するために座っている人がいる場合、彼はそう言うでしょう。
次の 5 年間で、それは復元され、泰山に封印されました。東莱まで東に進み、海に面します。その時、雍県には雲が一つも無く、雲が三つ三つと、虹のように青白くて、鳥が木々や楊宮の南に集まれば、その音が四つ聞こえた。何百マイルも離れています。 2番目の隕石はF341と同じくらい黒色で、一部の関係者はそれが美しく縁起が良いと考え、祖先の寺院に推薦した。しかし、錬金術師が蓬莱を探すために神が海に入るのを待ったとき、公孫青は依然として大人の痕跡を説明として使用しました。皇帝は未だに拘束されており、何度か真実に遭遇する。
博吉太一、三一、明陽、馬興、紅星、五星などの様々な繁栄したもの。関術の先祖の役人が歳を迎えて貢物を納めた。六つの寺院はすべて大きな祝福に恵まれています。八神は、翌年には各山の寺に名を連ね、通りかかる時は寺に行き、去る時は消えてしまう。錬金術師たちが建てた神殿はそれぞれの所有者が所有していましたが、最終的には錬金術師たちだけであり、神殿の役人も管理していませんでした。彼らの寺院はすべて同じです。甘泉太一とフェンインホトゥでは郊外に寺院が 3 年ごとに建てられ、泰山は 5 年ごとに修復されます。武帝には5番目の称号が与えられた。趙皇帝は王位に就き、春秋時代に繁栄しましたが、直接訪問したり犠牲を捧げたりすることはありませんでした。
宣帝が即位した後、武正興帝は三年間で小武廟を師宗として尊重し、訪問したすべての県、郡に寺院を建立した。世宗寺の追悼式の日、裏庭には白鶴が集まっていた。石宗廟を建立し、小昭寮のことを神社に伝えるため、堂の前に五色の雁が集まっています。石宗寺院は西河沿いに建てられており、寺院の横には神聖な光が輝いていて、前には赤、後ろには緑の白い鶴のような鳥がいました。神聖な光が再びキャンドルのように部屋に輝きます。広川王国の世宗大王の寺院には鐘があり、ドアは大きく開いており、夜には光があり、寺院は完全にライトアップされています。天皇は世を赦す勅令を出した。
その時、将軍は、霍光補助政府は上公寺のすぐ南にあり、祖廟以外は使用できません。 12年には「天皇は天地を敬い、山川に犠牲を捧げ、古今の礼儀を実践されていると聞きました。神の神殿が荒廃したことを非常に危惧しています」という詔が発せられました。私は個人的に頭を下げて敬意を表します。戒律、礼拝、礼拝は人々に幸運と豊作をもたらします。」
来年の最初の月には、甘い泉に恵まれ、郊外には美しさと縁起に満ちたタイの国境が見えます。秀武帝の物語、馬車や衣服を運ぶ儀式、斉廟に敬意を払う儀式などは、非常に詩的です。
幸運にも三月に、川の東、寺院の裏の土地に神覚の集会があり、名前は神覚に変更されました。太昌は勅令を出し、「川と海は数百の川に匹敵する。現在、寺院には寺院はない。祭祀を年中行事として捉え、川、海、川を崇拝するよう祖先の役人に命じた」と述べた。四季折々の川を流れ、世の幸多きことを祈ります」 五霊山四霊山ですから、すべての冒涜には共通の作法があります。東の泰山はボーにあり、中央の泰山は松高にあり、南の好山は永宣にあり、西の華山は華陰にあり、北の昌山は商泉にあり、川は臨津にあります。 、川は江都にあり、淮は平市にあり、季は臨沂にあり、祭りを祝うためにすべての使者が寺院に出席します。泰山と川には寺院が 5 つしかなく、残りは 3 つの寺院で 1 つの祈りが行われます。
その時、南俊は白虎を捕獲し、その皮と歯と爪を捧げて寺院を建てました。方氏の言葉によると、威陽宮には水侯、建宝、玉碧、周康宝のための4つの寺院が建てられました。彼らはまた、即墨の太師山、夏阿弥の三湖山、紅門の天豊源火井を崇拝した。長安城の隣には、遂興寺、陳興寺、太白寺、英火寺、南都寺も建てられました。曲城の人参山、林区の彭山石頭と石谷、宣の志夫山、武野の城山、黄の莱山にも八神の祖霊舎がある。成山祖廟は太陽、莱山祖廟は月です。彼らはまた、朗渓の四季と首梁の蚩尤を崇拝しました。首都は県に近く、胡沢には老谷神社、武道山神社、日月神社、五帝神社、神仙神社、玉娘神社があり、雲陽には秀図王を祀る景魯神社があります。さらに、武龍山仙境、黄帝、天神帝、袁水凡の寺院が伏石に建立されました。
つまり、益州は金馬の神と玉の鶏は犠牲として崇拝できるため、彼らは役人の王宝や使者に誠実にそれらを求めるよう諌めました。
劉庚生医師は紅包と袁の秘伝のレシピを淮南枕に与え、尚方にそれを作るよう命じた。うまくいかなかったら生まれ変わって話します。景昭殷の張常は書景門に行き、「明王朝の主が戦車や馬の徳を忘れ、遠方の学者の空虚な言葉を非難し、皇帝の技能に気を配り、平和と繁栄が達成されますように」庶民による」 その後、商方は勅令を待った。
その時、メイヤンは三脚を手に入れて彼にプレゼントした。部下の間でも議論があり、元定時代と同様に祖廟に推挙するのが得策であるとの意見が多かった。古文書が得意な張昌は三脚にユーカリを書き、それについて議論した。「周王朝の創始者は侯紀であり、EA69年に侯紀の称号を与えられたと聞きました。孔劉は2016年に富を築きました。 E1D9、王は志環と梁に国を建国し、文と呉は馮で繁栄しました。この観点から、志曲と梁の間の古い周の住居に祖先の寺院と曼荼羅があるのは適切です。フェンとハオ。犠牲ザン。今日の三脚は志環の東側から来たもので、そこには次のような碑文があります：王は死体大臣にこの都市の役人になるよう命じ、あなたに旗、刺繍、刺繍を与えました。死体大臣は頭を下げ、「私はあえて自分の命を楊丞帝に見せます」と言いました。 「私は古文書を書き留めるにはあまりにも愚かだったので、伝記からそれをコピーしました。おそらくこの三脚は周の時代に大臣に与えられ、大臣の子孫が彼らの功績を刻み、宮殿や寺院に祀りました。」昔、宝物釜が豊渓から来たと聞いた河東の太守は、「私はこの地を巡回して民に犠牲を捧げ、五穀豊穣を祈りました。しかし今はその知らせはありません。」 「谷から大釜はどうやって出てくるのですか？」私は古い考えについて長老たちに尋ねました。それを隠して、私は心から事実を知りたいと思っています。何人かの役人がその釜を検査しました。それは古いものと同じではありません。三脚は大きさが8フィート1インチ、高さが3フィート6インチで、他の三脚とは異なり、小さくて風格があるため、祖先の寺院で見るのには適していません。」インさんも同意してくれました。」
翌年の正月、鳳凰は绻殳祤に集まり、集まった場所で玉の宝を見つけ、長寿宮を始めました。世界。翌年、フェニックス、シェンジュエ、マナは世界を赦すために首都に降り立った。冬になると鳳凰が森に集まり、ジアルイに呼応して鳳凰宮を建てました。来年の正月に太原郊外の甘泉に戻り、元代に名前を五峰と改名します。来年は、幸運にもヨン寺院の 5 つのセクションを手に入れることができます。来年の春には、私は幸運にも川の東にあり、寺院の裏に世界を許す土地を得るでしょう。数年後、元の名前はネクターに変更されました。旧暦の最初の月、私は幸運にもタイの郊外で甘い春を経験することができました。夏になると、黄龍では新たな収穫が見られます。建章宮、威陽宮、長楽宮にある中秀の銅像はいずれも成長し、1インチ大きくなると美しく縁起が良いとされる。翌年の最初の月、私は甘泉宮の善玉に敬意を表するために、郊外上部の太原に行きました。後年、元朝は黄龍に改称されました。旧暦正月、私は太原郊外の甘泉に戻り、再び甘泉宮に行きました。冬には崩壊します。鳳凰県内には50以上の場所があります。
元皇帝は王位に就き、古い儀式に従って、甘泉郊外の太原に行き、次に東の河東寺の裏の地、西の永慈までの5つの地域に行きました。天皇と天皇を祀る寺院が 5 つあります。彼はまた、時間が経っても農地を貸さず、数百世帯に牛やワインを与えたり、貴族に与えたり、罪人を赦したりするなど、好意を示しました。
元帝は儒教を好み、儒教に敬意を表しました。ゆう魏玄成、光恒らが相次いで公卿となった。 Yu Jian氏は、漢の祖先の寺院で多くの犠牲が古代の儀式に従っているべきではないと述べ、これが彼が上で述べたことです。その後、魏玄が首相になったとき、すべての県寺院と州寺院、そして太上皇と小匯の庭園にあるすべての寺院を閉鎖することを決定した。その後、元王朝の皇帝が病気になったとき、夢の神々はすべての寺院と祖霊殿を非難し、その後それらは修復されました。後で、それが止まったり再開したり、悲しくなったり、平和になったりするかもしれません。 『魏宣城伝』にその言葉がある。
成帝が初めて即位したとき、ヘン首相と玉師大夫譚は次のように報告した。「皇帝にとって、天を継承する順序よりも重要なものはありません。天を継承する順序は、天に犠牲を捧げることよりも重要であるべきではありません」したがって、聖王は、南の郊外で天に犠牲を捧げることに全身全霊を注ぎました。それは、土地が陰の象徴である北の郊外にあることを意味します。天は皇帝にあり、その首都のために誰もがそれを楽しんでいます。昔、暁武帝は雲陽に太極を建て、宮殿の南に犠牲を捧げました。 an. 郊外の黄田を見て、北の太陰、東の邵陽に行き、その後雲陽に行き、ここに行きます。 、フェンインは大河を渡っていて、船には聖主にふさわしくない危険があり、郡と県の統治は分裂し、役人と人民は困難に陥り、役人は懸命に守っています。人々は危険な場所を旅しなければなりません。神を崇拝し、祝福を祈ることは困難です。これはおそらく承天の人々の願いと一致しません。かつて、周文と呉は豊の郊外にいました。このことから、天は王の住居に従うことがわかります。 はい、甘泉太地と河東法都の寺院は長安に移されるべきです。それは役人と一緒だよ。」総司令官の騎兵将軍である徐佳と他の8人はこう考えた：長い時間が経ったのだから、現状は変わらないはずだ。右の王尚将軍、師丹医師、宜蘭ザイ方進を含む50人はこう考えた。「儀式の書」「泰壇で薪を燃やすことは天への犠牲であり、大済で薪を燃やすことは地への犠牲である」と、前兆は南郊外にあるため、天の位置を決定すると言われています。犠牲の土地は北の郊外の大哲にあり、そこは陰の位置にあります。郊外は聖王の首都の南と北に位置する。 「その本」には、「三日間渡った後、郊外では二頭の牛を使わなければならない」と書かれています。周公彼は動物を追加し、信義に移動し、郊外を羅に設定するように言いました。聖主、明王は天の物事を明らかにし、地の物事を観察します。天と地ははっきりと認識しており、神々が支配しています。天と地は王によって支配されているため、聖王の儀式は郊外で行われなければなりません。長安は聖主の住居であり、皇帝と天が見守っています。甘泉と河東の寺院は神様のためのものではないので、陽が陽で陰が大きい場所に移転する必要があります。慣例に反して古を復し、聖制に従い、天位を定め、礼儀と方便に従う。曹恒と譚は声明を発表し、次のように述べた。「陛下は神聖な美徳と明晰な心をお持ちです。上から盛大な式典を受けられ、下にいる人々をご覧になりました。陛下はご自分の事柄を慎重に検討し、式典の場所について話し合われました。」郊外で礼拝するとき、私が大まかな計画を聞いて群衆に従うとき、それは天の心に一致します。 「それは、より少ないものほど多くのものに従うべきだという意味です。古代においてすべての人に適しているのであれば、それは従うべきですが、それが道に反してそれに従う人がほとんどいない場合は、それは従うべきです」今日は58人が議論しているが、そのうちの50人は、当局や人々を容易にするために、移住の意味は前の世界と同じであると述べている。そのうちの 8 人は経典や芸術については書いていません。考古学コントロールはできるが、不適切だと思う、話し合いができない、善悪の判断が難しい。 『太史』には「昔の鄭智の功績は永遠に続く、それが天の大法である」と書かれている。 『詩』には、「皇帝が上にあるとは言わず、敵は剣で降ろされ、太陽が王を監視するためにここにあると言われています。」とあります。王が監視される場所。また、「私は西を向いています。ここが魏宇の家です。」と言い、文王の首都は天上の住居であると言いました。長安の南と北の郊外に位置するのに適しており、永遠の基礎となります。 「皇帝もそれに従った。
ヘンが「甘い泉とタイの国境を持つ紫色の祭壇には、八つの杯があり、四方八方に見える。五帝の祭壇は神々の祭壇に囲まれており、また五帝の祭壇もある」と述べたことが証明されている。神々。『尚書』六宗の意味、山と川とすべての神を見る 紫色の祭壇には品物、彫刻、装飾品、玉、女性の音楽があります 石の祭壇、不滅の寺院、ルアンロード、種牡馬。 、古代のように龍や馬は入手できません。大臣は皇帝が郊外でチャイに仕えるつもりであることを聞くと、地上で彼に質の高い生贄を捧げた。ダルが踊る「雲門」の歌は神を讃え、太極の踊り「仙池」は大地を讃えるもので、彼らの動物は子牛で、マットは粗末で、陶器や陶器はすべて自然によるものです。天と地、誠実さと品格を大切に、私は自分の文章を改訂するつもりはありません。神々の功徳はあまりにも大きいので、繊細さを養い、当たり前のことを整えても、その功徳に報いるには誠意だけでは不十分であるため、その優れた性質を美化して天徳を示すことはしないと考えられています。 。女性の音楽で飾られた紫色の祭壇、ルアンロード、牡馬、龍と馬、石の祭壇は修理しないことをお勧めします。 」
ヘンはまた、「王たちは儀式に従って天と地に奉仕しており、別の世界のルールによって確立されたものではありません。今日、永暁、ミー、商、夏は、秦の王子たちによって設立されました。」漢の初めには祭祀制度が確立されていなかったため、秦の時代に合わせて北方に再建されました。 、天地の大儀式が確立され、緑、赤、白、黄、黒の五つの方向で神々が郊外に見られ、皇帝はすべての料理と犠牲を準備しました。適切な時期に設定されなければ、皇帝がそれに従うのは適切ではない。陳宝廟もそうですが、それだけです。
来年、私たちは南部郊外に犠牲を捧げ、郡や首都中心部で犯罪を犯した囚人を赦免する予定です。その年、ヘンとタンは次のような記念碑を書いた。「長安の料理人や県役人は、神々や錬金術師の大臣や使者に寺院を贈った。寺院は 683 か所ある。683 か所の寺院のうち、明確な碑文は何もない」残りの475の儀式は通常通り行うか、繰り返される場合はやめてください。」この雍朝には 230 の古い寺院がありますが、そのうち山と川を祀った寺院は 15 寺院だけです。すべての布地、すべての厳格さ、すべての追跡、すべてがなくなってしまったら。ドゥ卿には 5 つの寺院があり、そのうちの 1 つはそこにあります。また、高祖帝が建国した梁・金・秦・景武・九天・南山・秦中の配下、小文未陽・小武伯治・太一・三義・黄帝・明陽・マックスシン・太一、高山順・武夷の配下。 、夏侯海虫、万里沙、八神、燕年志、小軒彭山、彭山、志夫、成山、莱山、四季、蚩尤、老谷、武当、仙、玉娘、景露、黄帝、天神、元水、すべて。神を待ち望んでいた錬金術師の助手やマテリア・メディカの勅令を含む70名以上が全員帰国した。
来年、クアン・ヘンは正式なタイトルを解かれることになる。庶民は口を出しすぎるので、犠牲を捧げる人を変えるのは不適切です。甘泉太和が南の郊外として建設された当初、強風により甘泉竹宮が被害を受け、竹林の中央にあった100本以上の木が根こそぎに倒れました。皇帝は驚いて劉翔に尋ねた。彼はこう言いました。「私の家族はまだ寺院を消滅させたくありません。さらに、この古代寺院は国の神聖な宝物です！さらに、甘泉寺、汾音寺、龍武寺は最初に設立されたものであり、それらはすべて神のインスピレーションによるものです」三神は敬意を持って崇拝され、神聖な光は今も変わらず存在しており、陳宝廟は太古の昔から 700 年以上にわたってこの地にあり続けています。漢王朝の始まり、体長4、5フィートの黄が寺院の真前で休んでいる、その音は大きく、雉が一斉に羽音を鳴らしている。武帝の七十五年、宣帝の二十五年、中元元年から二十五年目に、この古い楊斉の儀式が行われた。寺院と漢の祖先の寺院は独立して議論することはできませんが、古代と現代では異なるシステムがあり、最高の重要性については明確な記述はありません。それが真実かどうかは別として、『易大伝』は「神を告発する者は災いを受けるだろう」と述べた。責任があるのは彼らです。」シャンジーはそれが嫌いです。
皇帝には後継者がいなかったため、皇太后に「王は太一を引き渡して天地を司っていると聞きました。犠牲に執着してはならないと聞きました。偉大な賢者である孝武帝は、悟りを開き、上下の犠牲を築き始め、甘い春にキャンプを張りました。土地はフェンインに定住し、神々は平和になり、国は長く繁栄し、子孫も繁栄します。現在の皇帝は親切で親孝行であり、聖なる命令に従っており、長い間後継者がいなかったため、おそらく南部と北部に移ったのでしょう。郊外、先帝の統治に違反し、古い神の座を変え、天地の心を失い、後継者の祝福を妨げた春秋時代の60年代、私は皇帝の孫に会いませんでした。食べ物に満足できず、よく眠れませんでした。「春秋時代」には大復活があり、以前と同じように犠牲が行われました。長安、永、県の寺院の半分は明の時代のものもあります。
成帝の治世の最後の数年間、彼は幽霊や神が非常に好きでした、そして彼には後継者がいなかったため、錬金術師に犠牲を捧げるように書いた人の多くは、隣の寺院で崇拝する勅令を待たなければなりませんでした。長安市上林園の費用は非常に高かったが、大した裕福な人はいなかった。顧勇は「天地の性質を知れば、神や怪物を利用すべきではないと聞いています。万物の感情を知れば、それを無視すべきではありません。仁義を犯す者は、正義、法に従わず、奇妙な幽霊や神の話をしないでください、それは犠牲を広く崇拝する場所であり、不幸な人々の報復を求める寺院であり、世界には不老不死の薬を服用しているという話があります。決して終わらず、遠くを軽々と移動し、登って景色を眺め、蓬莱に浮かび、五徳を養い、夕暮れに山と岩のような人がいます。果てしなく黄色い金属が変化し、固い氷が浸み込み、五つの倉庫に変化する者たちはみな裏切り者であり、大衆を欺き、間違った道にしがみつき、欺瞞を抱き、世界の主を欺いている、もし会えるなら、あなたは。だから、明の王は聞く耳を持たず、賢者は何も言わない、周王朝が弱体化すると、楚の淮王はますます反抗的な態度をとった。祝福と助けを得るために幽霊や神に犠牲を捧げましたが、秦軍を破り、軍隊を破り、国の恥でした。秦始皇帝彼らは最初に世界を統一したとき、神の道に従うことをいとわず、徐福と漢忠の多くの少年少女を神に祈り、薬を集めるために海に送り込みました。彼らを憤慨した。漢王朝の勃興期、新源平、斉仁少旺、公孫青、阮達らは皆、不滅の黄葉を使って寺院に犠牲を捧げ、幽霊や物に奉仕し、海に行って神に祈り、収集物を集めました。幸運をもたらす薬を与え、報酬として数千の金を与えた。ダ・ヨウは王女の妻であるほど強力で、その称号は数多く、国中を震撼させました。袁定と袁封のとき、燕と斉の間の錬金術師たちは怒り、神と犠牲がいると言いました。幸福をもたらすことができる人は何万人もいます。その後、策略と欺瞞によって平等が得られ、蛮族は殺されました。 Wu Zhongの開始時に、Tianyuan Jade Girl、Julu Shenren、EC40 Yanghou Master Zhang Zongの裏切り者が次々と再登場しました。周末・秦の三五ヵ年計画の隆盛の時代、人々はすでに富を分散し、肩書きや給料を豊かにし、精神を修養することに重点を置き、世界に求めるものを高めていました。それ。長年にわたって蓄積された経験はわずか数セントですが、それが今日私たちに教えるのに十分です。 『経』には「多くの祭祀を楽しみなさい。祭祀は他動的なものではありませんが、楽しんではいけないと言われています。」とあります。 '『論語』彼は言った、「あなたは何も話さないことを神々のせいにしている。 「陛下だけがそのようなことから遠ざかり、裏切り者が宮廷内をスパイすることを許さないでしょう。 「彼の言うことは最高だ。
その後、成都侯爵の商公子は司馬魏将軍の補佐を務め、商について次のように述べた。誠実さは人々の心をつかむことができます。汚れたことを実践し、豊かな犠牲を捧げても祝福は得られませんが、貧しい徳を実践し、善いことを推奨すれば幸運が訪れます。古代には、祭壇のための常設の場所、鉄板を燃やすための一般的な場所、そして人々を賞賛するための一般的な作法がありましたが、犠牲が払われ、翡翠と絹が準備されましたが、富には不足はなく、馬車はありました。 、馬車、使用人は移動されましたが、使用されませんでした。したがって、彼が礼儀正しく行うたびに、ヘルパーは、李源がその道がどこにあったかを知らないと喜んで言います。現在、甘泉と河東は天帝の郊外で崇拝されており、西安はその地位を失い、陰陽の適切さを侵害しています。そして、鄴の五国はすべて遠く離れており、風雲の戦いは停止し、修復と統治が行われ、皇帝と空はほぼ解決しました。少し知ることが可能。甘泉に向かう途中、李月の前夜に道に迷った開拓者は、妄想に戻るよう紹介されました。お寺の裏の土が戻ってきて、川を渡ろうとしたところ、風と波が強くて船が止まらなくなってしまいました。再び大雨が降り、平陽の宮殿の壁に被害が生じた。三月三日、地震と感電が起こり、霊光宮の門が損傷した。吉兆はまだ来ていないが、欠点はまだ達成されている。 3つの郡の記録はすべて変更された。答えず、食事を食べていない場合、どうやって比較することができますか？ 『詩』には「蜀游九章」とあります。旧章では、古代の王たちは法を定め、文王はそれを使って神々に崇拝を委ね、彼の子孫は数千億でした。大臣が提案した長安の南と北の郊外を同時に返還することが賢明です。 」
数年後、成帝が亡くなると、皇太后は兪氏に次の勅令を出した。「皇帝が即位したとき、彼の考えは天の意志に従い、経典の意味に従い、郊外での儀式を確立した」全世界が彼を賞賛したので、彼は甘泉太極とフェンインホトゥを回復しましたが、皇帝は彼の祝福を受けませんでした。そして長安の北郊外は皇帝の意向に従うことになった。」
愛帝が即位すると、病に倒れ、都のすべての郡に寺院に使者を派遣し、前世に設立された寺院の役人をすべて復興させた。 、そして1年間で3万7千の寺院がありました。
翌年、夏霊皇太后は兪氏に「皇帝は孝行であり、神聖な大義に賛同し、倦怠感から解放されましたが、病気は長い間治っていません。彼は次のようなことを考えています」との勅令を出しました。皇帝が後継者となるのはふさわしくない。彼は甘泉太極を再建し、土廟は以前と同じである。「上層部が自ら来て、廟に参勤する役人を派遣することはできない。 。」 3年後、愛帝が崩御した。
平帝の治世5年、ダ・シマ王莽記念碑には「王の父親は天に仕えているので、天の子と呼ばれている。孔子「親孝行に勝る行為はなく、厳格な父親に勝る親孝行はなく、天に仕えること以上に厳格な父親はない。」 「王は啓蟄を敬い、天に匹敵したいという意味である。元祖は祖先を敬いたいということで、それを押し上げて始祖に至る。」したがって、周公の郊外では侯季が天に匹敵するように崇拝され、文王は神に匹敵するように明唐で崇拝されました。 『儀式の書』：皇帝は毎年、天、地、山、川に生贄を捧げます。 『春秋古良伝』では12月に辛の占いが使われています。今年の最初の月に私は新教へ行きました。高帝は五帝に備えて永の第四国境と北の国境から出発するよう命じられた。私たちは天と地の犠牲を分かち合っていません。暁文の治世 16 年、威陽の五帝廟は新元朝の初めに建てられ、太一と地直に犠牲を捧げ、太祖高帝と対を成しました。冬至には寺院が太宜に、夏至には寺院が地上に集まり、親戚の家に行って犠牲を分かち合います。その後、彼が敗北して処刑されたとき、彼はもはや自分自身ではなく、代わりに行動する誰かがいました。孝武帝は容を崇拝し、「神様、今日私は田舎を訪れますが、この地には寺院がないので、礼儀は応えられません。」と言いました。元定四年十一月、汾陰に法都寺が建立された。あるいは五帝は太一の補佐であるから太一を建立するのが妥当とも言える。雍魏五年十一月、甘泉に太一寺が建立され、永庚寺と対を成した。古代のシステム。建史元年、長安の南北郊外の甘泉、太地、河東に移住した。永始元年３月、皇孫がいなかったため甘泉寺と河東寺が再建された。綏和二年に死去し福を得られなかったため、長安の南と北の郊外に戻った。建平三年、親孝行を恐れた皇帝の病気が治らなかったので、甘泉と抬音寺を修復したが、利益は得られなかった。陳晋は太史孔光、長楽少福平燕、大思農左仙、中壢大佐劉新、太中の医師朱楊、薛順医師、宜蘭国友ら67名と協議し、ヘンヘン首相と協議すべきである。などは建国の初めにあり、長安の南と北の郊外は以前のように復元されるべきです。 」
マン氏はまた、犠牲の儀式をかなり変更し、次のように述べた。「周冠の天と地への犠牲の音楽には、異なる音楽といくつかの組み合わせた音楽があります。組み合わせた音楽は、6つのリズム、6つの鐘、5つの音、 「八つの音色、六つの踊り」 天地の神にいけにえを捧げ、山と川を拝み、六つの音楽を楽しみ、六つの歌を奏でれば、天地の神々はみなそこにあり、三つの光は高く上がる。近づくことはできず、海は広大で無限であるため、彼らは喜んで空を崇拝し、天文学が続き、地球も続きます。地理から。 3 つの光は天文学を指し、川は地理を指します。天と地が共に崇められ、祖先が天に合わせられ、祖先が地に合わせられるのが友情である。天と地は一つであり、夫婦は一つである。南郊外で天を拝むと、天と地が一致し、一体となる絆が生まれます。天と地はみな南にあり、地は東にあり、私たちは一緒に食事をします。高皇帝と高皇后は西郷の祭壇でペアになり、皇后は同じテーブルと牢獄を共有しました。繭や栗は家畜に、陶器は黒ワインに使われます。 『礼典』には、皇帝は天と地に奉仕するために千エーカーの土地を持っているとあり、堯はアワとアワを持っているのが適切であると述べました。天地は1つの犠牲を使用し、燃える、燃える、E85Fは1つの犠牲を使用し、Gao DiとGao Houは1つの犠牲を使用します。天に使用される動物は左側にあり、アワとキビは南郊外で燃やされ、地上に使用される動物は右側にあり、アワとアワは北郊外で燃やされます。太陰月の初日には、東祥は再び朝日を崇拝し、同じ日の夕方には西祥は再び日食の月を崇拝します。そうすれば、弟への孝行の道が用意され、神々もそれを楽しみ、あらゆる祝福が彼に訪れるでしょう。この天地を共に崇め、祖先と子孫を一致させます。彼のもう一つの音楽には、「冬が来たら、地上の円形の丘で6つの音楽を演奏すると、すべての神々が降りてくるでしょう。夏が来たら、中央の四角い丘で8つの音楽を演奏してください」とあります。湖があれば、すべての神々が出てくるでしょう。」 「天と地には恒久的な位置があり、常に組み合わせることができないのは、それぞれが独自の特別な犠牲を払っている理由です。陰と陽の違いは冬至と夏至であり、その出会いは孟春の旧暦の最初の月に行われ、皇帝は南の郊外で天と地を一緒に崇拝します。天皇、皇后と合わせて。陰と陽には分離と結合がある、『易経』には「陰と陽を分け、柔と剛を重ねて用いる」とあります。冬至の日には、神殿の南の郊外で牧師が礼拝し、皇帝は彼とペアになって太陽を眺めます。夏至の日には、北の郊外で僧侶がいます。皇帝は太陽を見るために彼とペアになります。すべては、弱い気と弱い通路を誘発するために使用されます。このとき、皇帝は事態にどう対処してよいか分からなかったので、身寄りのない大臣を派遣し、天の統治を受け継ぎ、地に服従し、聖王の制度を回復し、聖王の制度を示した。太祖のメリット。威陽寺は修復すべきではない。観客の希望はまだ完全には決まっていないが、再びプレーすることを決意している。 「鄒可。三十余年の間に、天地の神殿は五度移転した。
侯望は再び報告した：「本には『神のように六宗を貪欲に』と書かれている。欧陽、大、蕭夏侯の三家は、六宗は天ほど高くもなく、地ほど低くもないと言っている」 、四方向ほど高くはなく、それらは陰と陽の変化を助け、実際には1つですが、名前は「儀式の書」に対応していません、功徳が人々に与えられます。天文学：太陽、月、星、天体：山、四川、海、湖は「易経」によれば、生殖の源である。 「坤」と「坤」は相反せず、水と火は相反しない。甘泉、太陰、汾陰に移住した後、みな南と北の郊外に戻った。晋の時代には、「趙武帝は周囲の郊外に住んでいた」とあり、現在、趙の五帝は太陽、月、そして永武帝に住んでいます。雷、風、山、湖は、易経の卦のいわゆる六宗、または五昭聚、太子広、大司都功、西和信ら八十九と論じたいと思います。人々は皆こう言いました。皇帝の父は天を担当し、母は地を担当します。この土地は黄陵の中心部と同じで、北の郊外とも呼ばれます。この土地には尊称はなく、「易経」には「神は五つに分けられ、それぞれが従う」と記されている。天と地：中央皇帝黄霊侯土傑と太陽寺、北城、北斗、伝興、中蘇中公は長安市魏帝趙にあり、東皇帝太豪清陵五望傑と雷公、遂興の風波寺。 、東蘇東宮は東の郊外にあり、南燕皇帝のチーリン・チュロンのジとインルオシン、南蘇南宮は南の郊外にあり、西の皇帝シャオハオ・バイ・リンシュウは北の皇帝の宣教、黒陵玄明、岳明寺、ユシ寺院に集まります。 、陳興、北蘇北宮は北の郊外にあったので、長安周辺の寺院には標識があり、非常に繁栄していました。
マン氏はまた、「皇帝にとって済州を建立するのは簡単ではないが、何百人もの王にとっても簡単ではない。州の状態は土壌である。祖先の寺院は王が住む場所である。」と述べた。国家は百穀の主であるため、祖先の寺院は人々が生きるために食べるものであり、祖先の寺院の主となるのです。 「甘い雨を祈るために墓を建てることです。」聖漢王朝が設立されたとき、作法はある程度確立され、すでに公式の結社がありましたが、正式な国家は確立されていませんでした。官国に続いて官国が設立され、夏羽が食糧官国に任命され、侯治が食糧官国に任命された。穀物には穀物の木が植えられています。徐州牧は毎年貢物として五色の土一斗を納めます。
マングの王位簒奪の2年目に、錬金術師のスー・レヤンは神性と不死性を促進し、宮殿に八風の塔を建てました。台は一万金でできていて、その上で遊んだり、風で液体スープを作ったりすることができます。また、堂内に五本の穀物を色ごとに並べて植えました。まず、種子を鶴の髄、豆馬、犀の翡翠で煮て、二十数種類の材料に浸して数えます。デンドロビウムのキビで1つの金を作る これは黄帝の谷仙の技術です。楽を黄門朗として受け入れ、彼にマスターになるよう命じます。マンスイは、生涯の終わりまでに、天地六宗からマイナーな幽霊や神々に至るまで、数千700の場所で3,000種類以上の鳥獣を崇拝しました。後方の準備ができない場合は、鶏をガチョウとして、犬をヘラジカとして使用します。彼は自分が不滅になるという布告をいくつか出しており、その言葉は彼の『伝記』に記されている。
ザン氏はこう述べた。「漢王朝の勃興の初期には、一般的な事柄は確立されておらず、宮廷礼法を概説したのは朱舜生だけでした。」鄭州・布施・焦王の問題であれば、数世代にわたって未解決のままである。小文は夏郊外から出発したが、張倉は水徳、公孫陳、ジア・イー原住民の美徳は兵士たちには理解できないのではないかとさえ思う。暁武の時代には物品が隆盛を極め、太中時代の初めには制度が再編されたが、關は、司馬遷待っているのはまだ大臣と友情の言葉に従い、何度も色に従い、黄徳に従います。秦は五徳に頼って無敵だったので、漢が土地を占領して征服したと言われています。劉翔とその息子は、皇帝は「鎮」から来たと考えていたため、鮑熙家は最初に武徳を受け取り、次に母から息子へと受け継ぎ、最後に神農と虞の時代から再び始まりました。黄帝、漢王朝は火を手に入れました。したがって、高祖皇帝が最初に起きたとき、母なる女神は赤皇帝のお守りを持って夜に呼びかけ、旗と記章は赤であったため、天の権威を得ました。かつて、公公家は水の徳を利用して木と火を結びつけ、命令ではない秦王朝とともに移動したため、永遠ではありません。そういう意味では先祖伝来のシステムは自然な対応で時代に合っていると言えます。錬金術師の寺院と官制の変化を見て、グ・ヨンの言葉は正しくありません！それは真実ではありません!