49巻25章

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◎リー・サン（ラッキー・リー・サン）

国が昇り、日が沈み、月が昇り、農民と蚕は作物を養い、神に犠牲を捧げ、神、星、霊的星、長寿の星に祈ります（四中四明四民四） Lu)、年月は風、雲、雷、雨、山、町、海都、山と川を都市の神にもたらします。

シェジ

シェジへの崇拝は、首都だけでなく王国の県や郡でも行われています。宮殿都市の南西にある祭壇は太聖寺と呼ばれます。明朝初期、太社は東に、太極は西に建てられ、祭壇はすべて北を向いていました。ホン武元年、中書と大臣たちは次のように決めた。「周の制度では、蕭宗伯が建国の責任を負い、社氏が右、宗廟が左である。社氏を祀る祭壇は祭壇ではない」制度は中門の外と外門の中にありますが、その団体名を確立したものを王会といいます。タイシェとタイジ。ハン・ガオズ太社・太寺の官が定められ、一歳の時に再び祀られた。光武は、春秋時代の第 2 月と陰暦 12 月に、正月に 3 人の犠牲を捧げて、洛陽祖廟の右側に太社寺を設立しました。唐時代には隋の影響で漢広門の右側に社寺が建てられ、春と秋の中頃の呉の日に祭られました。 Xuanzong は Sheji を大いなる犠牲の階級に高め、それでも常に犠牲を払うよう命じました。ソン・ズル後漢時代時間。元の時代、元の祖先は黒門に社寺を設け、春秋時代の2日に犠牲を捧げました。今日では、春と秋の陰暦 2 月の 5 日に礼拝するのが適切です。 「その年の2月、太祖は個人的に太社と太地を崇拝した。社会は西を向いて法治と一致し、東を向いて慈慈は東を向いて法治と一致した。皇帝は家畜を救うために革製の豆のスーツを着、天の冠、真っ赤な紗のローブと3つの供物 冒頭、皇帝は風雨に備えて家を建てるよう書簡を送った、と学者のタオ・アンは言った。風、雨、霜、露。」国が平定されれば家の中になり、太陽の影響を受けなくなります。家を建てるのはお勧めできません。風または雨が降っている場合は、ザイパレスに行って犠牲を鑑賞してください。 「それ以来。三年をかけて、祭壇の北側に祭殿が五つ、雨風に備えて拝殿が北に五つ建てられました。

治世10年目、太祖はいけにえを穀物と穀物に分けたが、役人たちは儀式について話し合い、商州張周はこう言った。

『通典』によれば、宣緒は公公の一族である朱龍を女王として崇拝したという。法都、社会。烈山の息子朱は季である。ジー、ティエン・ジェンイェ。唐、禹、夏殷志。ここからこの国の始まりです。シャン・タンは干ばつのためにコミュニティを移転し、後にジーが彼の代わりを務めました。ジュロンに移ろうと思ったら後継者がいないのでやめます。しかし、ワン・スーは、彼女がジュロンに犠牲を捧げ、ジーがホウ・ジーに犠牲を捧げたとき、彼らは両方とも人間と幽霊であり、地上の生き物ではないと言いました。陳氏の『礼典』には、共同体が五地の神に生贄を捧げ、季が五穀の神に生贄を捧げると記されている。鄭康成はまた、彼女は五土の主神であり、済は元西の神であると述べました。ジュロンは平水と土のスキルを持っているのでシェとペアになり、ホウジは種まきのスキルを持っているのでジーとペアになります。両者は異なります。漢元中期、夏ゆうそれは官界と一致し、ホウジは官国と一致します。唐、宋、元の時代には社会に合わせるために古龍が使われていましたが、周の時代には季に合わせるために使われなくなりました。犠牲を伴うこのシステムは、当初は不確実です。国家と国家の分離と結合の意味について、『書昭高』は「国家は信義にある」と述べ、孔氏は「国家と国家は共同で確保する。 」「周の礼儀」「王の共同体は男の手に委ねられている」とメモにはある、「季について語らない者は共同体を育てよ、そうすれば季はそれに従うだろう」と陳氏の『礼記』には書かれている。土、成長する方法はありません、そして土はジーではありません、それを見る方法はありません、人生の影響は彼女への犠牲がジーに関連している必要があるということです。 「九つの土の名誉、慈は穀物の成長、慈は土の中で生まれる、従って慈と慈は切り離せないものである。それらは結合されるべきである。犠牲、古代には明確な証拠がある。」世界の祭壇をシェアしてください。ジュロンに関して言えば、彼はゴンゴン家の息子であり、彼を崇拝することは無意味でした。シャンタンは動きたかったが失敗した。漢王朝は夏禹に変わりましたが、現在は夏禹が皇帝として祀られており、季を捨てることは先祖への奉仕でもあります。ジュロンをあきらめて王位を譲ってください、そしてそれを一代に渡る盛大な儀式になるように、レンズチュン皇帝と共有したいと思います。

そこで子午門の右側に変更され、シェジの祭壇が形成されました。

当初、大臣はシェジリストの真ん中の犠牲であり、レンズとペアになり、その後トップの神官に昇進しました。王冠とローブを着て犠牲を捧げ、平和の儀式を行います。 11年目の春、シェジを崇拝するための新しい儀式が行われました。神々を歓迎し、祝福を飲み、神に贈り物を送りながら、私たちは12回祈らなければなりません、そして残りは以前と同じです。建文のとき、太祖の爵位を与えられ、永楽にいた。北京の社寺祭壇が完成し、南京のような体制になった。紅熙の後、太祖・太宗と結婚した。旧制度、上定世店孔子、次の日、私たちはシェジを礼拝に行きました。弘治17年8月、上定は旧暦10日、上武は朔の日に倒れ、祭祀関係者は11日を社寺を祀るよう要請した。検閲者金ホン氏がこれを言ったら、上呉ではなく中呉になるだろう。典礼省は、「洪武の治世20年には11日が商武として使われていた。それが失われれば、今日からは始まらない」と答えた。

嘉靖九年、典礼省に「天地が第一、祖廟が第二、社会がその次である。今日では祖先は天に匹敵するように崇められ、社会はその次にある」と命じた。祖先が社会と対になるのは、古い天皇制から変えた方が良いことであり、太氏と慈氏が対になったのです。社寺祭壇の授与式を訂正し、皇祖廟と社寺に知らせ、側室二人を寮寺に安置し、八つの礼拝儀式を執り行った。西園の賓峰閣の西にある祭壇は皇済帝と呼ばれています。ドンディシェとシディジはどちらも北を向いています。元々は西源トゥグタンと呼ばれていました。嘉靖10年、皇帝はトゥグタンも社寺だと言いましたが、なぜ太社寺と違うのでしょうか？張聡らは「古代、皇帝は王と呼ばれた。今、王社あるいは王基と呼ばれるなら、それは王府社地と同じ名前である。前の神碑には五地谷の神と書かれていた。皇帝は、崔帝の意味を採用し、「皇帝の会と皇帝の季では、武明の日に犠牲が捧げられます」に変更しました。その後、Ciwu に変更されました。Ciwu が Wanghou の後ろにある場合は、Shangsi が引き続き使用されます。春のお知らせと秋のお知らせはカスタマイズされています。龍清元年、礼省は「世治帝の名は古来存在しない。数えるのは面倒なのでやめた方が良い」と述べた。

中都には洪武四年に建てられた太社フォーラムもあります。建設するには 5 つの正方形の土を使用します。直里と河南は黄土に入り、浙江、福建、広東、広西は赤土、江西省、湖広、陝西省は白土、山東省は緑土、北平は黒土に入ります。世界には 1,300 を超える県や郡の市があり、それぞれの市に名山や高地、清涼な場所から採取した 100 キログラムの土が保管されています。

石吉王国は洪武四年に建国されました。 11年目、祭司たちは「太社基は同じ祭壇で一緒に祀られているので、王国のすべての県と郡が同じ祭壇で祀られ、郭社の神と呼ばれることも適切である」と述べた。ジジ、調整はありません。」 勅令は受け入れられた。十三年九月には、これまでと同様に二つの祭壇と一つの祭壇が建てられました。 18年目、定国は社吉の山と川に犠牲を捧げ、12回の敬礼を行った。

福州県社吉は、弘武元年に全国の郡と市に祭壇制度を発行し、すべて市の北西部に位置し、遊社と左記がありました。 11年目、彼らは首都と同じ祭壇で犠牲を捧げます。役人をオファーする場合、軍関係者の警護が最初のオファーであり、文官は2番目のオファーで最後のオファーとなります。 13年目、麗水県は社寺に犠牲を捧げ、鹿の墓の代わりに牛の墓を使用した。儀式省は「これは特注だ。犠牲が欠けている場合は、他のもので置き換えることが認められる」と述べ、「いわゆる欠けているものとは、その土地が作り出したものではないということだ」と述べた。麗水には鹿がいるから役人もいるし、彼らは簡単に任務を遂行できる。彼らは常に敬意と恐れの心を持っているはずだ。神様が注意しないと人間の事になるのですか？「運命論は法則のようなものです。世界の都道府県や市を従属させる勅令である。犠牲不動産を持っていない場合、または市場で必要なものを購入できない場合は、不足したままにしておきます。十四年には三公使に文官転向が命じられたが、武官はこれを拒否した。

どの村にも百世帯が祭壇を設け、五つの土と穀物の神を祀ります。

朝日と夕月

洪武の治世の 3 年に、典礼省は次のように述べました。

古代には、太陽と月を崇拝するための6つの儀式がありました。 『焦特別いけにえ』には、「郊外でのいけにえは主に日と太陽を記念して行われ、月に合わせて行われる」と記されている。 『山竿』には「半里は東門の外にある」とあり、『済義』には「太陽を捧げるのは東の郊外にあり、月を祭るのは西の郊外にある」とあるが、この二つも同様である。 「蕭宗伯」：「四つの郊外には四類があり、東の郊外には太陽のサインがあり、西の郊外には月のサインがある。」、3つ。 「月の秩序」：蒙東が「来年の天宗に祈る」、天宗、太陽、月などが4つです。 『季李』：「東門の外で太陽を崇拝し、逆に方明を崇拝し、南門の外で太陽を崇拝し、北門の外で月を崇拝します。」 「時々霜、雪、風、雨が起こると、太陽と月は消えます」、六葉。講演者は、郊外の犠牲のために犠牲を捧げるのは適切な犠牲ではないと述べた。皇帝と同じように彼を崇拝し、皇子たちに敬意を表することは、非常に特別な崇拝行為です。春分の日の朝に東門の外に、秋分の日の前夜に西門の外に置かれた場合にのみ、通常の正常な礼拝が行われます。それは至高の存在として天と地を覆い、その始まりを利用してその両端に犠牲を捧げます。太陽と月は天と地に隣接しており、春分の陽のエネルギーは常に強く、秋分の陰のエネルギーは長いため、陰陽の意味を得るために2つの点が犠牲になります。 。秦の時代以来、6日目には月の主、7日目には太陽の主という8つの神が崇拝されてきました。雍には日月廟もあります。漢王朝の郊外、太宜では、朝日と夕月が周王朝を変えました。私は郊外のタイ国境のある宮殿によく出かけ、東の太陽と西の月に頭を下げ、殿下の東と西の太陽と月も拝んでいます。宣帝は霊山で太陽を、莱山で月を崇拝しました。魏の明皇帝は、まず太陽の東の郊外と夕日の西の郊外にやって来ました。唐の時代、太陽は二つの部分に分けられ、朝の太陽と夕の月が国城の東と西に位置していました。このため、宋の人々は大供の位に昇進しました。元教の祭壇は太陽と月に捧げられており、その 2 つの部分は朝の太陽と夕の月であり、皇帝の祭典中に建てられることが提案されましたが、実現されませんでした。今日では、古代の犠牲の儀式を思い出し、それぞれの祭壇を礼拝のために特別に設置する必要があります。朝日の祭壇は都市の東門の外に建てられ、夕月の祭壇は都市の西門の外に建てられます。朝日は春分点、夕月は秋分点となります。星は月の祭壇に犠牲として捧げられます。 それに従います。その犠牲の儀式はシェジの儀式と同じです。 21年、皇帝は明王朝と夜明王朝がすでに犠牲を行っていると述べ、朝夕の犠牲を中止しました。嘉靖九年、皇帝は「天の大告知と太陽の主は月を伴います。明の大祭壇は夜明の祭壇とは異なるものでなければなりません。また、太陽と月が輝いています」と述べました。 、そしてその効果は非常に大きいです、太隋のような神は毎年2回の犠牲を捧げますが、太陽、月、星については1回だけです。」独身者のZhang Cong氏も、規範が不足していると考えていた。そのため、春分と秋分の犠牲は古い儀式と同じように固定され、朝陽門の外側に西を向いて朝日祭壇が建てられ、府城門の外に東を向いて日没月祭壇が建てられました。祭壇システムには別れを示すためにドラゴンを殺す機能があります。朝には100エーカーの土地が祭壇を保護するために使用され、夕方には36エーカーの土地が祭壇を保護するために使用されます。朝日を拝むわけにはいきませんが、夕月は五つ星、二十八星座、天空の星々で構成され、南を向いています。春祭りは日の出を迎える殷の時間に開催されます。ハイハイでは、昇る月を迎えるために秋の犠牲が行われます。十年目、祭祀省は朝と夕の月に朝の神への四礼、祝福を飲む時の神への二礼、そして神を送るための四礼の祭祀を行う。 ;残りは以前と同じです。龍慶元年、礼部は東の郊外を賈、冰、呉、耿、仁の時代に、西の郊外を周、陳、魏、許の時代に定めると定めた。彼の余生に、文大臣は朝日祭壇の写真を撮るために派遣され、呉大臣は西岳祭壇の写真を撮るために派遣されました。 3年目、典礼省がリイに来てこう言った、「主な犠牲が風雨に遭遇した場合、祭壇の前に小さな祭壇が設置され、運転手は祭壇に向かって敬礼する。お供え物の上げ下げは太昌寺の執事が行います。」システムは「はい」と答えました。

咸農

洪武元年、朝廷の役人らは来春に田植えの儀式を行うよう命じられた。そこで官吏の銭永仁らはこう言った、「漢の時代の鄭玄は、王室社会は耕地にあると言いました。唐の時代の朱欽は、「最初の農民が社会である。」と言いました。宋の時代の陳祥道は、「社会は社会から生まれ、開拓農民は開拓農民から生まれる」と述べました。耕作された田畑に捧げられた犠牲は農民の先祖に対するものであり、地域社会に対するものではありません。農耕と耕作を同日に楽しむ際の作法について明確な文書はないが、『周遊』には「農正チェン・チェンユンリー」とあり、「漢では自分の神に犠牲を捧げて祈る」と記されている。王朝では、最初に農民が畑を耕す日に礼拝が行われていました。晋から唐・宋まで廃止されなかった。鄭和の時代、大臣は開拓農民を楽しみ、個人的に農業の礼儀を行うよう命じられました。南に渡った後、彼は家族の崇拝を再開しました。元朝は農業について議論しましたが、実際には個人的に農業を行っていませんでした。彼は農民の先祖を崇拝し、政務を担当する大臣を任命した。この農耕の日、天皇は先祖に敬意を表して頭を下げます。式典の後、彼らは畑仕事に出かけました。春の真ん中の日を選んで行動しましょう。 「それに従え。

2年2月、皇帝は咸農祭壇を翠天北の南郊外に建立した。親戚に生贄を捧げ、将来結婚する。道具や犠牲の儀式はシェジのものと同じです。犠牲を捧げた後、耕起の儀式が行われました。草を守る道具は2つあり、タオは緑色の絹で覆われており、牛を守る4つは緑色の服で覆われています。挙式後はお返しをしましょう。殷天福と上元、江寧の二人の県令が庶民を率いてこの土地を完成させた。その日、祭壇では数百人の役人や上級国民を集めて宴会が開かれ、10年目の2月に役人が先祖の犠牲を楽しむために派遣され、営天府の役人が上級農民を率いて同行するよう命じられた。彼らは礼拝の中にいます。旧暦二十一年には、何の調整もなく祖先を祀る儀式が変更される。

永楽では太水祭壇の南西に南京などの祭壇の都が築かれました。石段は９段あります。西側には東の寨宮、阮家宮、北東側には神倉、東側には寿福堂があり、ホールの前には農業を観察できる場所があります。祭壇を守るために600エーカーの土地があり、キビや推奨される新製品を提供するために90エーカー以上の土地があります。毎年、呉の春の中頃に、順天県の殷が犠牲を捧げます。将来、誰かが初めて王位に就いて耕作の儀式を行うときは、必ず直接犠牲を捧げることになります。

弘治元年に耕作の儀式が制定され、初期の段階で役人は皆断食を行った。順天県の役人は草やスゲの種を持ち込んできましたが、それでも内部の役人はそれらを手渡し、左側の子午門から出ました。カラフルな馬車、太鼓、音楽を設置して、農場事務所に送りましょう。この期間の終わりに、宜山皇帝は黄色いローブを着て祭壇に行き、冠をかぶって先祖を崇拝します。終了後、黄色のローブを着て、より翼が生えて元気になって戻ってきます。 Taichang Qing は彼を農業の位置に導き、南を向いて立っていた。三人の王子以下は全員所定の位置につき、湖部大臣は北に跪いて草地に入り、順天県の役人は北に跪いて鞭打ちを行った。皇帝ビン・レイは三度押し、歳入省の大臣は跪いて受け入れ、泰昌清は復権を嘆願した。フー・インは緑色の箱を手に取り、それを覆うように種を蒔きました。皇帝の宮殿の外門で、彼は南を向いて座って、三公五プッシュと書大臣九清と九プッシュを眺めていました。太昌清が耕作を終えた後、皇帝は宮殿に戻り、即位した。知事は2人の郡判事と上級国民を率いて敬意を表し、その後、上層、中層、下層の農民10人ずつを率いて農具を持って出廷し、エーカーを解決するよう命じた。関係者全員がワインや食べ物の贈り物で祝った。三位以上の者は東西に座り、四位以下の者は舞台の下に座り、祭壇の傍らで老人をもてなす。宴の後、彼は宮殿に戻った。素晴らしい音楽が人々を元気づけ、農夫の妻は彼に一枚の布を与えました。

嘉靖10年、皇帝は礼儀を口実に、礼儀役人に命令を変更させた。神様をお迎えし、送り出し、二度祈る。最初の2日間、順天県の殷は色とりどりの馬に草と種を植え、農場に行き、祝賀のためにすべての役人を解雇した。その後、草を運ぶための耕耘車を作ることが提案され、祭りの日に知事が行ってそれを贈り、その車は玉車の前で草を運ぶために使用されました。彼の王門は農作業を監視するために使用され、彼の地位は低かったため、展望台の建設が提案されました。どのような布告でも受け入れられます。その後、西源の土地を畑として埋め立てるよう命じた。宮殿の建物は武夷と呼ばれ、楼閣は賓峰と呼ばれ、昇峰とも呼ばれ、勝利連と呼ばれ、倉庫は恒裕と呼ばれます。儀式省は、郊外上部の寺院に供給された穀物の量について報告した。その理由は、「南郊外の畑は耕作され、皇帝は三度も推薦した。大臣たちはそれぞれ自分の力を宣言し、それは素晴らしかった」と述べているからである。西園は農業当局によって監督されていましたが、皇帝が土地を保存して耕作したため、収穫した畑を南郊外の員林聖倉に保管して墓に犠牲を捧げてください。円形の丘、七谷、咸農、神壇、長陵、そして方沢、茶織、西岳、太廟、志廟、太社寺、大社寺、七北、仙倉などの歴代の皇帝と玉倉の西園など。そして先祖の孔子です。」 16年には、農作業をしている人がいれば、まず内務大臣がその農民に犠牲を捧げるよう命じられた。天皇が到着すると、三段階の儀式が執り行われます。三十八年には耕作をやめ、先祖供養のために役人を派遣するだけになりました。 41年後、彼は二度とプレーしないように命じられた。龍慶元年、西源の栽培は中止され、耕作者は皆その耕地を利用した。

初めての蚕

明朝初期には犠牲の儀式はありませんでした。嘉靖年間、彼らは皆、夏炎に各宮殿と村の田畑を蚕工場と公共の桑園に変えるように頼みました。宮中の蚕事に備えて桑の木を植えるよう命じられた。九年目には言葉を再開し、蚕を耕す儀式を軽視してはならないと述べた。皇帝は祭祀省に「昔は、世を説得するために皇帝が自ら畑を耕し、女王が蚕にキスをした。今年からは私が個人的に先祖を崇拝し、女王が蚕にキスをする」と命じた。蚕。考古学聴くための楽器を作り、それを持ちましょう。 「偉大な学者、張聡らは安定門の外に蚕の祭壇を建設するよう求めた。距離が遠いため、鎮師と霍濤はそのために戦った。歳入省もまた、「安定門の西側に近い地域には水源がなく、蚕を水浴びさせる場所がない。帝都の西源には太野と瓊島からの水があります。庭園には唐時代のシステムがあり、宮殿には宋時代のシステムもあるので、それを模倣するのが適切です。 「皇帝は、唐人が足かせのせいで定住するのは違法だと言いました。それで、礼大臣の李施らは、「大明門から安定門までは長いです、鳳凰に聞いてください。」と言いました。戦車は東華門と宣武門から出ます。 「その記事には、1. 繭を養う作法、2. 祭壇の方向、3. 桑を摘む道具、4. 祭壇を管理する役人という4つのことが書かれていたからです。天皇はその言葉に従い、内務使の陳毅偉は玄武門から出るように命じ、軍勢は一万、五千が祭壇を囲み、五千が道路を守り、残りは協議通りとなった。

2月に工業省が蚕の祭壇のデザインを提案し、天皇自らがそのシステムを決定した。祭壇は 2 フィート 6 フィート四方で、2 段の積み重ね、高さ 2 フィート 6 インチ、4 つの突起があります。東、西、北に桑の木があり、その中に蚕の宮殿の事務所があります。桑摘み台は高さ1フィート4インチ、10倍の正方形で、3つの突起があります。 Luan Jiakuには5つの部屋があります。裏表紙は織り場です。祭壇の周囲は80フィートあります。典礼省による女王の蚕接吻の儀式：蚕が生まれようとしており、帝国の天の監督者はそれについて聞くために縁起の良い日を選びます。順天県は母蚕の名前を北部郊外に送り、工業省は母蚕にフックとホイルのバスケットとさまざまな道具を贈った。順天県は蚕の種と鉤かごを持ち込んで贈呈し、内部職員が取り出して返却した。玄武の右門を出ると、色とりどりの馬車を乗せて蚕室の部屋に太鼓と音楽を送りました。母蚕は蚕の種を受け取り、風呂の中で餌を与えて待ちます。文四位以上、武道三位以上の女性は参列者に付き添い、鉤籠を持つ侍女を連れて来るよう命じられている。王妃は3日間断食し、助祭、司ザンや劉尚などの女性役人、および祭壇に入る人々は1日断食した。初日、太長寺は祝福板を設置し、羊、豚、豆各6匹と黒糸を生贄として捧げ、蚕を宮殿に送った。この日は女性執事が表彰されました。その日はまだはっきりしていません。寮の警備員には陳冰が備えられ、女子音楽部には儀仗兵と重戦車が装備され、全員が玄武門の外で待機していた。明日、侍従は彼を招待するために昆寧宮殿に行きました。王妃は正装をして女性役人たちを馬車に乗って宮殿の門から玄武門まで案内した。侍従は彼に戦車を引き渡し、重い戦車を引き上げるように頼みました。儀仗兵と先頭の女性楽士らはカーテンで覆われた北安門を出て、祭壇の内壁の東門に到着した。侍従は人々に戦車で降下し、馬車に乗るよう指示した。衛兵と儀仗兵は東門の外で停止した。女王はドレス宮殿に入り、ドレスを着替えて祭壇に出ました。後任にSi Zanzhuoが就任した。姫君と侍女達が交代した。先祖の蚕を犠牲にし、3つの儀式を行い、女性役人や執事たちは期待どおりに行動します。神様をお迎えする4つの祈り、神様を祝福する2つの祈り、そして神様を送る4つの祈り。ひれ伏すのは誰でも内も外もお姫様も人妻も同じです。式典後、女王は宮殿に戻り、普段着を着た。シビンは妻を祭壇の東側に行き、北と南を向いて桑の木を摘みに行くように誘った。シャンイは女王に東へ桑を摘みに行くように頼みました。王女と王妃は東の位置にあり、同じく西を頂点として南北を向いています。フックを持つ人はひざまずいてフックを差し込み、カゴを持つ人はひざまずいて桑の葉を受け取ります。女王は桑の実を3つ摘んだ後、祭壇の南義門に行き、座って女性たちが桑の実を摘んでいるのを眺めました。 3人の王子は妻に5枚の短冊を選ぶように命じ、王子と9人の大臣は妻に9枚の短冊を選ぶように命じました。最終的には、それぞれにメイドの称号が与えられます。シビンは妻をサンの部屋に連れて行き、フックとバスケットを持つ力のある人が後を追った。尚公は蚕の母に桑を教えました。母蚕は桑の実を受け取り、それを切って中の女性に命を吹き込みます。内なる命の女性は蚕を食べ、箔を撒いて戻ってきます。式典が終わると女王は席に戻り、宮殿の衣装を着た。シビンは蚕の母親らを率いて叩頭し、シビンは声を合わせて歌を歌った。人妻の序列が決まり、上儀は「蚕と結婚したからには祝うべきだ」と演説し、四礼した後、人妻に宴会が開かれ、蚕の母には酒が与えられた。そして食べ物。王女と側室は宮殿にいて、側室の二位以上の側室は舞台にいて、三位以下の側室は端斉で食事をしています。焦坊の女性音楽家たちが音楽を演奏しました。晩餐会の後、王女から王位に至るまで全員が職務に就き、四礼した。式典後、女王は宮殿に戻り先導した。布告は予定通りだ。

4月には蚕業が終了し、繭の養生儀式が行われます。糸巻きと機織りが得意な蚕女をそれぞれ10人ずつ選出します。占いの日、王妃はいつものように宮殿から出てきて志殿に案内されました。内明の女性は 3 つのポットを手で儀式し、機織りの女性に布を着せて仕事を終えます。蚕宮は上義織染監督局に犠牲の衣装を作るよう命じ、蚕の祖先を崇拝し、少女たちの冠と衣装はすべて黒でした。

10年目の2月、廷臣はこう言った、「昨年、女王は桑の実を摘みに出かけましたが、それは世界を感動させるのに十分でした。蚕の祭壇の工事がまだ終わっていないので、役人を送った方がよいでしょう」皇帝は最初はそうすることができず、以前と同じようにするよう命じた。王妃は出入りが不便だったので、西園に蚕の祭壇を再建するよう命じました。祭壇の東に桑摘台、東に愚府堂、北に蚕室があり、左右に翼室があり、その奥に蚕女たちの使用人室がある。宮殿の左側に蚕宮庁を設け、官吏1名と大臣2名を配置し、大臣は責任者を選出する。 4月に女王は中庭で結婚式を挙げた。皇帝は、土地を耕す者には祝言はないので、祝えるなら先に叩頭し、女楽師が先に宴を開くべきだから、先へ進まないようにと言いました。 38年後、蚕の儀式に行きましょう。四十一年に職を辞して請願した。

ガオ・チー

嘉靖治世 9 年、青州出身の儒学者、李思陽がこの寺を招き、聖世継ぎの祈祷を行った。礼儀担当官は聞きました。皇帝は「高丘は古代の儀式だが、今日それを実践するのは難しい」と述べ、それについて話し合うことに同意した。高輝に生贄を捧げる儀式が定められている。帝都の東、鎮方の永安門の北に木造の壇を設置する。舞台上では、皇帝と神は南を向いており、アヒルのつがいと青い壁が描かれています。西を向いた一対の牛、羊、豚を皇帝に献上します。祭壇の下には背の高い草が西を向いており、その数だけ動物が供えられている。皇帝の席は祭壇の下で北を向いており、側室の席は数十フィート南に北を向いており、幕が張られている。祭壇の下には側室や側室の数と同じ数の弓矢があります。犠牲を捧げた後、女性役人は側室たちを高子の元へ導き、ひざまずいて弓矢を取り側室たちに渡し、側室はそれを受け取って弓の中に入れました。

犠牲

明の時代では、即位、巡察、諡号、陵墓への埋葬、登録、列聖、結婚式などはすべて天地、祖廟、国家に委ねられていた。宮殿が建てられ、将軍が軍隊からの撤退を命じられるたびに、その年に干ばつがあれば、彼は天と地、山と川、太廟、社寺、そして背後の土地に犠牲を捧げます。范が王位についたとき、彼はまた、ケリ孔子廟と歴代皇帝の墓に犠牲を捧げました。

洪武 2 年、典礼大臣崔良は、元丘、方丘、大司らを含むこの行事の初期段階で皇祖廟に直接報告しました。六年、祭司の牛梁は、太水神が報復を祈願するときは十五の祭壇を設け、何か犠牲を捧げるものがあるときは二十八の祭壇を設けると述べた。その中には、太水、風、雲、雷、雨、五つの山、五つの町、四つの海、そして五つの祭壇がすべて含まれています。東には四都、京畿、湖広、山東、河南、北平、広西、四川、甘粛の山と川、夏と冬の月の将軍、京都の市神、そして十二の祭壇があります。西、中山、江西、浙江、福建、山西、広東、リャオ東山江には、春と秋の季節に、将軍、旗、軍艦、その他の神々を祀る 11 の祭壇が設置されます。直接犠牲を捧げる場合、ピビアン皇帝は法衣を着て3つの祭壇ごとに儀式を執り行います。八年目、皇帝は中都に滞在し、中都の円丘で天地に犠牲を捧げた。 9年目、王たちは家臣を率いて皇祖廟、社寺、月鎮、海都、そして世界の有名な山や川に犠牲を捧げました。当初、王たちは封建の家臣を返還するために朝廷に来たとき、端門では鎮武などの神に犠牲を捧げ、城天門では豚九、羊九、絹などを衛兵の旗や旗に捧げました。彼らも同じことをしました。二十六年、皇帝は儀式が複雑すぎると考え、絹のない豚一対と羊一対を注文した。その後、迅は端門の犠牲をあきらめましたが、肉と野菜の2つの祭壇を使用して城天門の外に犠牲を捧げました。

永楽七年、北京を巡回し、嘉靖八年秋、山川の神に礼を捧げた。事前に役人を祖廟に派遣する必要がある。出入りするときは必ず先祖に報告し、内殿に行かなければなりません。クリスマスの前日、奉賢殿で聖皇帝にワインと果物が献上され、夏至の日には宣吉宝殿で神にワインと保存酒が献上され、神に犠牲を捧げるために役人が派遣されました。嘘、天寿、春徳と都の城神は、真武と霊基の宮殿に平服で犠牲を捧げ、また道鶏の七宝皇帝に断食をするように言いました。龍慶治世 3 年に、チャオリ祭壇に個人的な犠牲が捧げられ、奉賢、虹暁、神暁殿の予言が行われました。

報復を祈る

洪武二年、太祖は春が長く雨が降らないように神に祈りました。中央には、風、雲、雷雨、岳鎮、海都の 5 つの祭壇があります。東には中山、梁淮、江西、広東、海南、山東、延南、延吉、山川、バナーの 7 つの神々の祭壇があります。西側には江東、浙江、福建、湖広・景祥、河南北、河東、華州山川、京都市神を含む6つの祭壇があります。 5つの祭壇の中央には絹が置かれています。最初の贈呈では天皇自らが敬礼し、両家の関係者が別々に贈呈した。 3 つの夏、干ばつ。旧暦 6 月 1 日、皇帝は私服を着て草鞋を履いて、山と川の祭壇を歩いて祈りました。日中は太陽の当たる芝生のマットの上に座り、夜は地面に寝そべる生活を3日間続けた。 6年目、祭祀部大臣の牛梁は、太隋の神々が春と秋の報告を祈ったので、祭壇が15あったと述べた。その中には、太水、風、雲、雷、雨、五つの山、五つの町、そして四つの海があります。東にはシドゥと都の山河、春と秋の月の将軍、京都の各府県の市神が鎮座する。西には中山山、甘粛省の山と川、夏と冬の月の将軍、旗、軍艦、その他の神々がいます。祭壇はそれぞれ5つずつ。当時、甘粛省が新たに付属したため、その山と川は首都に付属しました。個人の犠牲の儀式は犠牲の儀式と同じです。正統9年3月、雨と雪の期間に、官吏が派遣され、天地、社寺、太隋、風、雲、雷雨、月鎮、海都に犠牲を捧げました。弘治の治世17年、晋内と山東は長い干ばつに見舞われ、役人は天寿山に犠牲を捧げるよう命じられ、太守は北越、北鎮、東岳、東鎮、東海に犠牲を捧げるよう命じられた。

嘉靖8年春、皇帝は祭祀省に「昨年の冬は雪が少なかったが、今は東の方に雪が降っている。雨が降らないなら、祭司に生贄を捧げるべきだ」と命じた。 「国王の食べ物に気を配らなければ、道路に気をつけなければ、そして郡に敬意を払わなければ」と解説者は言った。 、それはすべて軽蔑を意味します」と彼はまた、「もしこの国に大きな問題があれば、神のもとに旅行して周りを見回すことができる。」とも述べた。通訳は「だから災害と言われるのです」と言いました。旅行、チェン・イェ、チェンの犠牲は祈ることであり、エチケットは犠牲の準備ほど良くありません。 「今、ミン・ラオ・ワン陛下は直接祈りに出かけています。天の戒めに応えるため作法は簡素である。朝廷の役人たちは互いにフォローし合うことが多く、心の平安を祈る気持ちが表れています。 「楽器に伴う儀式のメモ。2月、南の郊外で直接祈ります。山と川は同日にあり、穀物は翌日に使用されます。道教を外さず、軽装をしてください」 -色の冠と制服、そしてすべての大臣は同じになります。5級の公務員と4級の武術僧侶以上は大犠牲の門の外におり、残りの役人は南天門の外で働きます。秋だったので、皇帝は山と川の神を直接崇拝したいと考えていました。祭司の李施はこう言いました。真夜中、彼らは田舎で一日を過ごすために出かけました。犠牲の後、私は早朝にルアンに戻りました。儀式を終えるのに2日かかりました。咸農潭の例に比べて礼儀正しくするのが良い。 「儀式があるからできる。作れる。生贄は皮と施主で作り、二礼して神を迎え送り出す。

11年目、偉大な学者である李施らは、聖世継ぎがまだ降臨していないため、廷臣イーユエに有名な山に行って祈るように頼みました。皇帝は線香と絹を運ぶために道教の僧侶を派遣したいと考え、そこにいる大臣に、大臣が割り当てられた祭壇で敬礼して祈るように命じました。祭祀大臣の蘇夏燕は、「私の王朝は月鎮、海都、そして遠く離れた有名な山や川から始めて祭壇を築きました。私は不親切ではありません。ここで祈ることは古代人の意味に沿っています。」と述べました。 「山、川、海は幸運をもたらすために使われ、月鎮と同じ効果があります。光智雲、宜勝、神礼、天寿、春徳の山々、そして先祖の魂が宿る場所であるため、祈りの儀式は不可欠です。」 祭壇で礼拝するよう大臣に命じます。

神々の祭壇

洪武二年、祭政大臣崔良燕は東の丸い丘の外側と西の四角い丘の外側に世界の神々の祭壇を建てました。郊外の犠牲の初期段階では、皇帝は祭壇に頭を下げ、西に向かって祭壇を設置し、乾いたワインを犠牲として捧げました。郊外の日、犠牲が捧げられるとすぐに、祭壇に犠牲が捧げられます。正式な通知は後ほど送信されます。山川祭壇は、正陽門の外にある天地祭壇の西側にも神を祀るために建てられました。祭壇を設けるときは十中九、太水と春夏秋冬の四季が最初で、次に風、雲、雷雨が続き、次に五山、五つの町が続きます。次に四海、四都、京都の中山、次に江東、江西、湖広の順で、浙東省と淮西に次ぎ、浙江省西部、福建省が広東省に次ぎます。広西、海南、海北、山東、山西、河南、河北に次ぐ、北平、陝西に次ぐ、左江、ヨウ江、安南に次ぐ、高麗とチャンパの国の山と川、都市の神京都の六旗の神、旗将、五方の旗の神、軍艦、金鼓、大砲、弓弩、飛鉄砲、飛石、そして列の前後の神々、誰もが自分自身に頭を下げます。最初の犠牲が捧げられ、儀式の役人はこう言った、「朱文、太隋から四海に至るまで、五つの祭壇すべてにおいて、大臣と宣言された者は個人的に王名に署名するであろう。中山の神々の中には、皇帝は「私の友人が手紙を書きました。私の名前を書きたいのですが、どうですか？」と言い、私は署名を加えました。その後、啓蟄と秋分の日の 3 日後に、山と川の祭壇で神々を崇拝するために役人が派遣されました。 7年目の春​​と秋の最初の10日間に、犠牲を捧げる日を選びます。 9 年目、山川祭壇システムが復元され、それぞれに 13 の祭壇が設置されました。本殿には太水、風雲雷嶼、五山、五鎮、四海、四公、中山の七つの祭壇があります。東には都の山と川があり、東と西のベランダに祭壇が3つあり、夏と冬には2つの祭壇があります。西には春と秋の月の将軍と京の都市神がいます。 10年には正殿の七つの祭壇が定められ、天皇自らが敬礼し、功臣を東西の縁側に派遣して貢物を捧げた。 21 年目には、追加の祭壇と神殿が大いけにえのホールに建てられました。彼は、13 の祭壇上のすべての神々に、春の犠牲を一緒に捧げ、毎年 8 月中旬に犠牲を捧げる日を選ぶように命じました。祭祀省は、シェジと同じ山や川に犠牲を捧げる祭壇儀式を更新するよう命じられた。永楽には都が南京に作った山川祭壇を建てましたが、正殿の中山の右側には天寿山の神が祀られていました。嘉靖11年、山川祭壇は天神地之祭壇と改名され、その順序も雲石、玉石、風波、雷石の順に変更された。天の神の祭壇は左側に南を向いており、雲、雨、雷の四つの祭壇があります。土の祭壇は右側にあり、北を向いており、五山、五鎮、季雲儀、聖神、嘘天寿と春徳、武陵山、四海、四度の五つの祭壇がすべてあります。犠牲により、首都の山と川は西を向き、世界の山と川は東を向きます。陳、許、周の時代、そして昨年の中秋の時代には、皇帝は直接犠牲を捧げ、他の年には大臣を派遣して彼らの世話をさせました。太隋、月の将軍、旗、都市の神は別々に崇拝されるべきです。 17年には黄天神の尊称が付けられ、神に予言が与えられ、円墳の外壁の南東に祭壇が設けられ、神の祭壇の位置が自ら定められた。 、そして式典が手配されました。典礼省は、「皇帝は明代の大祭壇を個人的に奉納したが、4つの祭壇は大臣に奉納されており、あえて並列することはしなかった。先に焼香を終えて、役人に代わって献香するよう命じてください」と述べた。 「皇帝は、香が置かれ、絹が置かれ、称号が回復された後、それらは別に役人に捧げられると裁定した。敬礼。」 YaとZhongの2番目の捧げ物は正式な世代の執事であり、残りの祭壇は公式の3つのラインに捧げられました。龍清元年、礼法大臣らは「神仏崇拝は北と南の郊外でのみ行われており、中秋に神を供養することを繰り返すのは適切ではない」と述べた。それを中止するよう命じた。

星の祭壇

洪武帝の治世3年に、皇帝は中書とその臣下に、「太陽と月は祭壇に捧げられるが、星は月の祭壇に捧げられるが、それは礼儀作法ではない」と述べた。都の南にある神々の祭壇の南側に9つの部屋があり、太陽と夕方に面し、空の星を崇拝し、皆が頭を下げます。朝、日の入り、月は今でも春分と秋分に祝われ、星は天寿祭の 3 日前に祝われます。それに従ってください。四年九月、天皇は天空の星を拝んだ。本堂には合計10の祭壇があり、その中央に天の星があり、まるで朝日のような儀式が行われます。 21年目、星々が南郊外で犠牲になったため、桓興の犠牲は中止された。

精霊星神

洪武元年、太昌史は「『周礼』は時中・思明・奉氏・勇氏を薪でいけにえに捧げた」と報告し、『天府』には「天にいけにえを捧げるなら思民と思路にもいけにえを捧げよ、そして漢王朝の高皇帝は、唐の時代、立秋の翌日に霊興寺を祀るよう命じました。宋の時代には、長寿の星は冬の始まりの翌日に崇拝されるようになりました。春分の日であり、祭壇は市の南に設置されます。 2年目、典礼省の大臣崔良は、毎年聖なる誕生日の日に誕生日の星に犠牲を捧げ、司祭、大臣、大臣、大臣、大臣がそれを分かち合うよう招待されました。人々とともに祝福を。 8月には、太陽を見て、霊的な星を崇めましょう。全員が役人を派遣して敬礼させた。 3年後、誕生日の星と他の犠牲は止まります。

長い年月をかけて、風も雲も雷も雨も犠牲になるだろう

古代には太隋祭壇や岳江祭壇の制度はありませんでしたが、明代になって初めて犠牲を捧げることに重点が置かれました。曽雲石は同じく明の時代から鳳石に次いで2位であった。太祖は円墳で太宰の神を祀っただけでなく、祭壇でその神々を集団で崇拝した。儀式関係者らは礼拝に捧げられた祭壇について話し合うよう命じられた。儀仗大臣は、「太隋は十二陳の神である。『書文』によれば、隋という言葉は武から徐に由来する。木星は年に一度移動し、十二陳の間に空を動き回る。陰陽家は、天一、天港、太一、公操、太中など、十二の月と十日の十二時の神がいると言いました。 『周関』に見られるように、元代に隆盛が起こるたびに太瑞によって崇拝されることが多かった。しかし、唐のシステムでは、犠牲は異なる時代に基づいており、犠牲を捧げるという本来の意図が失われています。隋と風、雲、雷、雨の神が 1 つの祭壇に集まり、都市の南側で春分と秋分の日だけ太隋の神を崇拝します。 3年後、神々の陰陽は一つとなり、二つの祭壇は一つに統合され、四季と月将軍が加えられた。犠牲の期間も変更され、虫の目覚めと秋分の日の3日後にのみ使用されました。

嘉靖治世10年、祭祀部は太水祭壇制度を調査するよう命じられた。祭祀担当者は、「太隋の神は唐や宋の犠牲祭祀には含まれていない。元の時代にも犠牲はあるが、定期的な祭祀はない。祭壇や建物の制度は古代には無関係である」と述べた。タイスイ神にとっては、シェジ祭壇に似た、より小規模な祭壇を設けて犠牲を捧げるのが適切である。その後、太水祭壇は正陽門の西側、天壇の向かい側に建てられました。真ん中は泰水ホール。東のベランダには春と秋の月の祭壇が二つあります。西側のベランダには夏用と冬用の祭壇が2つあります。天皇の親族は拝殿で犠牲にされた。孟春は毎年この寺院を楽しみ、年末の犠牲の日には役人が犠牲を捧げるために派遣されます。サウジの県や郡も風雲雷宇師を崇拝しており、今でも南西に曼荼羅を建てています。昆虫の目覚めと秋分の日が生贄として使用されます。

岳鎮海都の山と川の犠牲

洪武二年、太祖は市南部の岳都の神々に生贄を捧げたが、捧げられた生贄はなかった。また、祭壇なしで礼拝の場を楽しむのは、神を敬う方法ではありません。関係者は「ユウシュン四山に犠牲を捧げた後、『王志』で初めて五山と呼ばれるようになった。 『周の官』：「縁起と四景は周囲の郊外にある」、『鄭周』では四景を五山、四町、四砂丘としている。 「詩の序文」では狩猟に出かけ、四方の山、川、海に敬意を表し、さらに四方の海にも犠牲が捧げられます。すべては皇帝の方王によってカバーされます。しかし、岳鎮海都が諸侯の範囲内にある場合、各諸侯はそれを崇拝するでしょう。封建制度が終わった後、岳都は先祖代々の役人によって率いられました。漢王朝が封建領主を再興したとき、各封建領主は自分の山河を犠牲にし、皇帝は彼らとは何の関係もありませんでした。武帝の時代に諸公は分割・廃止され、五山はみな天子の状態となった。宣帝の時代には、使者が越都を崇拝する儀式を執り行うようになった。魏から隋の時代にかけて、岳鎮海都の町に寺院が建てられ、僧侶が犠牲を捧げました。唐や宋の時代の制度では、地方長官や郡奉行に生贄を捧げるよう命令する者、郊外で生贄を捧げるために生贄を捧げようとする者、そして生贄を捧げるために使者を派遣する者がいた。元朝は越と鎮海都を崇拝する使者を派遣し、越と鎮海都を東、西、南、北、中央の5つの道路に分けました。今日では、岳鎮、海都、そして世界中の山、川、都市、場所を一つの祭壇にまとめるのが適切です。春秋時代に捧げられた気の神とともに。 「そこで、犠牲を捧げる日は清明節の霜の日と定められた。初日、皇帝は犠牲を救うために頭を下げた。その日、彼は天まで届く冠をかぶった深紅の紗のローブを着た。その年、鎮岳の海都の前で三回の貢物を奉納し、官吏十八人が天下の神、丙扁を奉天した。と署名し、市の供物として旗2枚、プラチナ25テールを持って使節を祝った。

3年後、定月は海を制圧し、神を冒涜するよう命じられた。要旨には、「治める道は礼儀に基づかなければならない。岳鎮、海都の称号は唐宋に由来する。夫の英霊が抽出されて神となり、神の命令を受けなければならない。」とあります。どうやって国号に加えることができますか? 礼儀を追加することはできません 五つの山は東の泰山の神、南の恒山の神、西の宋山の神と呼ばれます。五つの町は、北の恒山の神、南の町の火鶏山の神、西の町の霧山の神、そして義烏山の神と呼ばれています。北鎮は東シナ海の神、南シナ海の神、西海の神、東ドゥの神と呼ばれます。南は大河の神、西は大河の神、北は大吉の神である」 皇帝は祝意の中で名を下げ、役人を派遣して耿定深の称号を与えた犠牲を捧げさせた。 6年目に、李冠は「四川は平和ではないので、夏州の江都に犠牲を捧げたいと考えています。蜀が征服したので、これから南都に犠牲を捧げるために人々を派遣する必要があります。」と言いました。 10年目、役人18人に越真海都を崇拝し、制度を与えるよう命じられた。

万暦 14 年、太守胡来公は北岳を渾源県で崇拝するよう要請した。李冠氏は、「『明代祭祀集』によると、漢、唐、宋の時代の北越の犠牲はすべて定州曲陽県で行われ、歴史と一致している。渾源は北越と呼ばれ、唯一の祭祀である」と述べた。国史の碑文は見つかっているが、今でも曲陽を崇拝している痕跡はない。」

その他、山や川への犠牲。洪武元年には汤梁の神が祭られ、依然として領内の山河を祭るために官吏が派遣されていた。 2年目、世界の山河が岳都の祭壇に生け贄に捧げられた。皇帝は安安や高麗も従属させており、彼らの国の山河は中国とともに犠牲にされるべきである。勅書と礼儀役人がそれを検討した。安南には 21 の山、6 つの川、6 つの水域があります。韓国には 3 つの山と 4 つの水があります。犠牲の儀式を命じ、犠牲を捧げる場所を設置します。 3年後、彼は安南、朝鮮、チャンパに使者を送り、それぞれの国の山と川を崇拝させた。皇帝は断食し、自ら祝福を与えた。山と川の神に勅令を発するため、依然として役人が安南、チャンパ、高麗に派遣されていた。琉球諸国が朝貢し、自国の山や川を崇拝するようになって6年目。八年目、典礼大臣牛梁は「京都は世界の山河に犠牲を捧げることをやめたので、他国の山河は中書帝の個人的な犠牲に値しない」と述べた。礼儀を司る大臣たちはすべての州に犠牲を求め、それに従った。広西チワン族自治区は安南、チャンパ、チェンラ、シャム、スオリに犠牲を捧げ、福建省は日本、琉球、博尼に犠牲を捧げ、陝西省は甘粛省、道安、ウズベキスタンに犠牲を捧げている。ザン、首都にこれ以上の犠牲は出ない。李関人の言葉によれば、各省の山と川は中央と南に位置し、外国の山と川は東と西に位置し、それらは同じ祭壇に祀られています。彼の王国の山と川への犠牲は、洪武13年にカスタマイズされました。 18年目、山と川に生贄を捧げるために定王国が建国されました。儀式はシェジと同じだが、埋葬については書かれていない。樊越鎮海都や他の山や川では、清明節と霜節を記念して思隋が捧げた二つの犠牲が捧げられています。

都市神

洪武二年、李冠は「都市神信仰の起源は特定できない。古代の儒教では、社会があるから都市神はあってはならないと言っていた。したがって、李陽氷の『晋雲城神』は、 「唐の時代には、「犠牲殿はないが、呉越にはある」と言われました。「しかし、成都城隍廟は李徳有によって建てられ、張碩には城神の記念碑があり、杜牧には黄州城神を祀ったのは呉と越だけではありませんでした。呉智武2年に高琦慕容岩と梁によって城神が祀られました。武陵の廟は歴史に記録されており、唐の時代以来、全国各地に祖廟があり、ブリキの廟、称号のある廟、福慧の廟があり、それぞれに名前が付けられています。 「杭州の城神」は、「城の神は守護者であり、庶民は支援者である」と崇拝の意図があったからである。岳都の神々の祭壇に生贄を捧げた「彼は高貴になるよう命じられた。京都では成天尖国の大臣が福明齢王に昇進し、開封、臨洸、太平、賀州、濤州もみな王に任命された。宮殿の残りの部分は、第二位の監察官である城神魏霊公が所有しています。国は市の監察官であり、階級は三等の都市神・霊曜侯である。県は市の監察官であり、城神の項羽伯は四等に列せられている。 Gun、Zhang、Mian、Qi には違いがあります。 Ci大臣はそれを公布するための記事を書くよう命じられた。

３年後、追放の勅令が出され、県・県・郡の市神とは呼ばれなくなった。彼はまた、すべての寺院に他の神々を追放するよう命じた。カスタマイズされた寺院システム、Gao Guangshi 公式ホール。彼らは主に木材を作り、彫像を破壊して水の中に置き、泥を使って壁を塗り、雲や山を描きました。六年には中都の市神を定め、役人を派遣して香銭を持参させて祀った。首都の城神は山川祭壇を取り付けただけでなく、21年に寺院を建てました。私は大理堂に行って人々に犠牲を捧げ、山川の祭壇に立ち寄り春の犠牲を捧げました。首都の西にある永楽中に寺院が建てられ、それは大衛嶺寺院と呼ばれていました。嘉靖九年、山川の祭壇を停止して犠牲を捧げ、中秋の時期にバナーデーと首都の城神に犠牲を捧げた。クリスマスの日と 5 月 11 日の神の誕生日には、太昌寺庁舎の職員が敬意を表するために派遣されます。州内で重大な災害が発生した場合、寺院に報告されます。王国では国王が自ら崇拝し、各県・県・郡ではその秩序を遵守し統括している。