8巻 章

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　Zhi Xing Lu 8 つの伝記と実践の第 2 部
朱熹の晩年についての結論を添付します
九川氏は正徳の宜海で初めて龍江省の項氏と会い、甘泉氏と学問の理論について議論したが、甘泉氏は古い理論を堅持した。先生は「それは外から求めることだ」と言い、「物理学を外的要因として捉えると、心が小さくなるだろう」と九川さんは古い諺にとても満足した。先生は「精進心」の章についても話してくれましたが、それを聞いた九川さんは何の疑いもありませんでした。その後、実家に戻り、遺骨収集のために故郷に戻った。答えは、「実践できれば、自分で理解できるようになる」です。山堅は自分で古い版の『大学』を読んで、朱子の探究理論はそうだと感じました。それは正しくありませんが、朱氏は意図の場所を物体とみなしているのではないかとも疑っており、「物体」という言葉は明確ではありませんでした。ジーマオは首都に戻り、ホンドゥで夫と再会した。明氏は軍事関係に就いており、講演の機会を利用して、まず「ここ数年、勉強はどうでしたか？」と尋ね、「近年、『明明徳』を経験しました」と答えた。フーはまさに「誠意」です。「明明徳は世界にあります」以来、私たちは一歩一歩、「誠意」に関しては、もはや達成することができません。そうすれば、その意図を体験し、感じることができます。それを知る前にそれを認識する必要があります。そして、それを証明するために行動する前にそれを知りません。それは疑いのないことのようですが、私は物事を観察するスキルを身につけました。それは、物事に対する欲求が曖昧になっているということだけです。 「先生は、知識を得るために物事を学ぶのが誠意のスキルだと言いました。」 ジウチュアンは「誠意のスキルとは何ですか？」と言いました。 「これは一言で理解できます。身と心を知っていれば、顔子の問題です。」 九川は「外はどうですか？」と尋ねました。身と心と心は同じものですか？先生は言いました。「耳、目、口、鼻、手足も、心が平安でなければ、見たり、聞いたり、話したり、動かしたりすることができます。動くことは、耳、目、口、鼻、手足がなければできません。したがって、心がなければ体はありません。そして、心は存在しませんが、それは体を満たすものです。言葉、言葉を支配する心を指し、心が活性化する場所を指し、心の澄んだ場所を指し、知ることを指し、心が関与する場所を指します. 対象: 空中に何もぶら下がっていない場合は、何かに執着する必要があります。したがって、誠実になりたければ、ただ何かに集中し、人間の欲望を取り除き、天に戻ります。そうすれば、この問題に関してあなたの良心は妨げられないでしょう。これは誠実な仕事です。」ジュチュアンは数年間の疑いを打ち破って安堵しました。彼はまた、「甘泉錦もまた、古代の『大いなる学問』を信じており、物事を学ぶことは道を創造することについて話すことに似ていると述べた。また、原則を理解しようとすることは、自分の巣の貧しさを使い果たそうとすることに似ているとも述べた。したがって、物事を学ぶことは、先生が言ったように、天の原理を理解することだけです。 「人々」という言葉は「gewu」と似ていますが、「wu」という言葉を「li」という言葉に変える必要はないと思います。誰かが九川さんに「今、『武』という言葉を疑ってみませんか？」と尋ねると、彼はこう言いました、「意地悪の教義には『誠意のないものはない』とあり、鄭子は『物事はやって来て順応する』と言いました。も「物はお互いに払う」「胸に何もない」などは古人がよく使う言葉です。
九川さんはこう尋ねた。「近年、私は学問の蔓延にうんざりしているので、いつも静かに座って息を止めて考えなければなりません。それができないばかりか、ますます動揺しているように感じますが、どうでしょうか？」 」 先生は言いました：「どうすれば考えるのをやめることができますか？ただ正しくなければなりません。」 彼は言いました：「考えがないときはいつありますか？」 先生は言いました：「考えがないときはありません。 「どうして静寂と言えるでしょうか？」彼は言った、「静止していることは動かないことではなく、警戒していて恐れていることは考えていないことです。「動と静の違いは何ですか？」と彼は言いました。「周子はなぜそうするのですか？」 「静寂の原則は正しく正しくあることだと言うのですか？」 彼は言いました、「静かであることは穏やかであることを意味し、動くこともまた穏やかです。」その本質は恐怖を避けることです。思考は活気のある場所です。ここが場所です。天国の運命は決して終わることがない場所であり、ことわざにあるように、本質ではない思考は死んだものである。」
彼はまた、「心を集中させようと懸命に努力していると、目の前に音と色がある。いつものように聞こえたり見えたりしているのに、集中していないのかもしれない。どうして私は聞こえず、見えないのだろう」と述べた。 ? 枯れ木であること、耳が聞こえないこと、目が見えないこと以外は、ただ目が見えずに聞こえることだけです。 「息子は勉強していましたが、彼が勤勉で怠け者だったとは知りませんでした。どうして彼がとても礼儀正しいと言えるでしょうか？」と彼は言いました、「おそらくイーチュアンも彼を笑っていました。」
「黙って座って一生懸命仕事をしていると、何かあると心が締め付けられて止まってしまうのを感じました。物事を内省してみようと思いつきました。事が起こってから、もう一度昔の技術を探しました」 「そして、私はまだ内部と外部に問題があると感じていて、それを埋め合わせることができませんでした。」 先生はこう言いました。 ? ここで話しているとしても、どうすれば講義を聞くときに心を保つことができますか? なぜもう一度それを行う必要があるのでしょうか?物事に熱心な人は、物事が起こったときに混乱し、何も進歩しません。しかし、彼らは内面的にも外面的にも、実際には抑制的ではありません。 Yu Zhong と Guoshang の側面。 Qu Jieyun 氏は、「物事にはそれぞれの内側と外側がありますが、内側と外側はカンフーと組み合わされなければなりません。隙間があってはなりません。」とイージ氏は言いました。「カンフーは体から切り離されてはいません。身体には内側と外側がありません。それは後でカンフーを行う人だけが内側と外側を区別し、本質を失います。 ここで、カンフーには内側と外側の側面がないことを説明します。それがカンフーの真髄だ。」
また、「魯子の学習状況はどうですか？」と尋ねると、先生は「蓮西と明島を経て、まだ山のようだが、さらに濃くなっている。彼の議論を見れば、骨の髄まで分かる」と答えた。 「彼が乱暴であるようには見えません。でも、彼は一生懸命真似して意味を理解しようとしました。でも、よく見てみるとわかります。」と先生は言いました。粗さを見てください。」
耿晨さんは乾州に行き、夫に再会して尋ねた。「最近は頭が少しずつ整ってきましたが、安定して幸せな場所を見つけるのは難しいです。」先生はこう言いました。これはいわゆる精神障害です。何が間違っているのか分からない場合は、彼を騙して従うことはできません。これが、物事を研究し、実践的なスキルに頼ることなく、どのようにして解明できるのかということです。最初は、それらだけに頼ることに躊躇しましたし、注意深く観察するといくつかの欠点があるでしょう。」
銭では余忠、銭に仕える。先生は、「誰でも心の中に聖人がいます。十分に自信がなければ、彼は自分自身を埋めるでしょう。」とGu Yuzhongが言ったので、「あなたの心の中に聖人がいます。」 Yu Zhongqiはそれを受け入れる勇気がありませんでした。主人は「これはあなたが家に持っているのに、どうやって拒否することができますか？」と言いました。ユー・ジョンはまた言いました。「私には勇気がありません。」