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◎祭祀と音楽 4
それは並外れた犠牲であり、皇帝は禅を捧げたり、巡回、学校を視察、耕作と借用、陵墓への敬意などを行うこともあります。
『文仲子』はこう述べています。「封緘は古いものではありません。秦や漢の時代のように贅沢なものでしょうか？世界ではあまり行われておらず、礼儀作法にも何の根拠もありません。したがって、漢の時代以来、儒教は行ってきました。学者、学者、役人は異なる方法で物事を議論してきたため、決定は時の王の意志に基づいています。隋の文帝私は牛紅、辛延志らに祭祀注釈を書くよう命じ、南郊外と同じように泰山の麓に祭壇を設置しましたが、山には登りませんでした。
唐の太宗皇帝トルコ人は平定され、収穫は豊富でした。大臣たちはタイ山の称号を求めました。太宗皇帝は当初非常に不満を抱いていたため、中州大臣の杜正倫を派遣して泰山の72の君主の祭壇を訪問させました。その結果、2つの川が氾濫しました。その後、大臣たちは、禅の資格を与えたい人がたくさんいると言い、書記、若い宦官の厳時愚、戒律官の朱子性らに、当時の著名な儒医を集めて話し合うよう命じた。それは問題だが、彼らは決断を下すことができなかった。そこで左溥は方宣陵を射殺して魏忠のもとへ行き、楊士道に意見を集めて提出するよう命じた。幅は12フィート、高さは2フィートです。」 翡翠の証明書は長さ1フィート3インチ、幅5インチ、厚さ3インチで、その印章は印鑑のようなものです。金ロープを5回。翡翠のタイルは 4 枚あり、すべて長さ 1 フィート 3 インチ、幅 5 インチ、厚さ 5 インチで、それぞれに 5 つのスリップがあり、金で接続されています。好天神は太祖に値し、皇国は高祖にのみ値する。それは黄金のキャビネットで満たされた寺院に祀られて置かれています。キャビネットは高さ6インチ、幅が十分にあり、手紙のように作られ、金のロープで包まれ、金の粘土で封がされ、注文の印が押されています。翡翠の証明書は、3つの四角い石で作られ、金のロープで包まれ、石粘土で封印され、注文の印章で封印されました。山の上の円形の祭壇は五色の土でできており、高さ 9 フィート、幅 5 フィートで、四方が一段になっています。皇帝は南の階段から昇り、翡翠の証明書を授与されました。封印した後、土を加えて高さ 1 ～ 2 フィート、幅 2 フィートの封印を作ります。同じことが彼の禅クラブの部長にも当てはまります。石印は命令の印を押すのに使用されますが、玉印は1インチ2セント四方の印鑑を作るのに使用され、文字は命令の印に似ています。石を使って経典を遠ざける必要はありません。到着を告げるために、祭壇は 81 フィート四方、高さ 3 フィートで、燃えた薪が到着を告げ、神々の順位を示すために使用されます。 「その後、彼は儀式に従い、他の儀式や巡礼は行わなかった。15年目、蔣東興は洛陽に旅行し、彗星を見たときに立ち止まった。」
乾豊皇帝の治世の最初の年に、高宗皇帝は泰山を封印しました。それは山の南4マイルにある円形の祭壇で、3つの尾根があり、祭壇の四面はその色に似ていました。 . それは「風水の犠牲の祭壇」と名付けられました。第 3 の翡翠政策は、長さ 1 フィート 2 インチ、幅 1 インチ 2 インチ、厚さ 3 分の翡翠を伝票として使用し、金の銘文が刻まれています。長さ1フィート3インチの最初の翡翠の部屋は神の本を保管するために使用され、2番目の金の箱は皇帝の本を保管するために使用されます。それは金のロープと金の粘土で包まれています。翡翠の印鑑。石
その年の正月、皇帝は元秋の儀式と同じように、高祖と太宗を伴って山の麓の祭壇で好天神を礼拝した。彼は自ら翡翠の本を封印し、石（石の感覚）を置き、直径一、二フィート、高さ一フィートの五色の土を集めました。もう終わりだ、山に登ろう。明日、玉の本は登封祭壇で再び封印されます。明日は、方丘での儀式と同様に、皇帝は太武皇后と文徳皇后がペアで祭られ、武皇后が最初の司会者となり、越国の厳妃が祭壇に上がる予定だ。 6つの宮殿を率いる最終プレゼンター 登るとすぐにカーテンとカーテンがすべて美しいです。大臣たちはそれを見て笑いました。そして明日は、元旦の式典と同じように祭壇に向かい、すべての大臣に敬意を表します。そして、即位、禅に降り、巡礼するための碑の建立を命じ、その祭壇を犠牲のための五和テラス、頂上のための万水テラス、そして禅下のための景雲台と名付けました。縁起を記念します。その後、ソンユエはトゥボ族と突厥族の侵略者によって封印され阻止されることになります。
永春元年、松山南に奉天宮が建てられ、これは幸いでした。来年11月に禅の称号が授与され、司耶李興偉、試験官の衛朗賈大仁らに授与の儀式が命じられるが、病のため授与されない。禅の称号 武皇后が即位したとき、禅の称号が与えられました。
玄宗皇帝の開元十二年、四方位が定まり、大臣たちは禅の地位を授与することについてよく話し合った。そこで私は、ヨウサンチの長史の徐建、太昌少慶の魏遂、書記で若き宦官の康子源、国子の医師侯興国とともに、儀式注釈を出版することにした。幅 5 フィート、高さ 9 フィートの円形のプラットフォームが山の上に建てられ、方向に応じて地球の色が付けられました。それから、幅 1 フィートと 2 フィート、高さ 9 フィートの正方形の祭壇が円形の台の上に建てられ、祭壇の四方に 1 つのレベルがありました。彼はまた、円形の壇の南東に燃える祭壇を作るために薪を積み、その薪の高さは1フィートか2フィート、家の南側は1フィート四方であった。山のふもとには丸い塚のような3つの部分と12の階段を持つ円形の祭壇もあります。また祭壇の南側に薪を山のように積み上げて祭壇を焼きました。翡翠の本、翡翠のキャビネット、石の「石」もあり、すべて高宗皇帝によって作られました。玄宗の治世の初期には、高山に登ることは騒音を立てず、本質を楽しむ方法であると言われていました。ヤシアンを降臨させたい場合は、全員が祭壇に行き、儀式の担当者を呼んで話し合うでしょう。学者の何志章氏らは、「好天の神は王であり、五方の皇帝は大臣である。陛下は上で王を享受し、大臣は下で大臣を崇拝する。儀式が変化していると言える」と述べた。しかし、儀式は副と終の３つで完了し、「生贄は違うはずがない」ということで、３人の生贄は山に登り、五方の皇帝と神々は皆、麓の祭壇に生贄を捧げました。山。玄宗は「前世での秘密の翡翠の最後通牒は何だったのか？」と尋ねると、志章は「翡翠の最後通牒は天に意味を伝えるために使われた。前の世代では、人々は長年祈り、神を望んでいたかもしれない。その目的は今も変わらない」と答えた。非常に秘密なので誰も知りません」と皇帝は言いました、「私は今、人々のために祈っています、そして秘密のお願いはありません、私はあなたに白寮に見せるための翡翠の証明書を差し上げます。それから彼は山の上の祭壇でハオティアン神を崇拝し、彼を偉大な祖先と対にしました。五帝以下の神々は山の麓に祀られており、その祭祀はすべて円墳のようなものでした。太陽を占うこと、天、寺院、神社、大戦車が通過した場所を知らせ、到着を知らせ、数百年を尋ね、巡礼することはすべて狩猟旅行の儀式のようなものです。
登りは中道に比べ劣り、三度休憩してから登ります。燃え盛る火に犠牲を捧げた後、従者たちはひざまずいて言った、「官吏からある言葉があります。私に玉の称号を与えてください。」 皇帝は南から昇り、北を向いて立った。太魏は好天神の玉座に行き、ひざまずいて玉の本を取り、ユーカリの上に置きました。皇帝は翡翠の本を受け取り、翡翠の部屋にひざまずき、金の縄で包み、金の粘土で封印しました。従者は注文された宝物を受け取り、ひざまずいて中に入りました。皇帝は宝物を受け取り、玉室に封印しました。召使はそれを受け取り、傅宝朗に授けました。太魏が到着すると、皇帝は跪き、玉の箱を抱えて太魏を退位させ、その地位に復帰した。太昌清の前奏曲「もう一度お辞儀をしてください。」皇帝は再びお辞儀をして退却した。太魏は石佳の南にある玉棚の中にユーカリを北に向けて置きました。執事は石の蓋を作り、太魏は翡翠の棚を持ち、ひざまずいてアルカリ石の中に隠しました。執事はそれを石で覆い、石でチェックし、金のロープで包み、石の泥で封印し、翡翠と宝石で封印し、元の位置に戻すように導きます。ハンサムな執事は石の距離でそれを封印し、五色の土でそれを取り囲みました。それに伴う翡翠の最後通告は、翡翠の部屋と同じように、黄金の部屋に封印されています。太魏人は金の部屋で降伏し、全員が持ち場に戻りました。金のキャビネットのある皇祖廟の中に、高祖の神が隠されています。八尾市皇帝の石室。クラブのトップとしての彼の禅は、方丘での儀式のようなものです。
皇帝は狩猟旅行に出発しようとしていて、地域の国家に報告しました。戒律を無視する者は国家によって罰せられるであろう」と袁丘に報告書を送ろうとした。前日、皇帝は郊外で生贄を捧げるような断食を行った。それをハオティアン神と皇祖廟とシェジに報告してください。大型のドライビングブック付き。彼らが通過した県や郡では、知事や大臣が領土内で待機しており、大臣や大臣は国務を担当して古代の皇帝、有名な大臣、殉教者に敬意を表しました。彼が到着するとすぐに、知事と勅令が最初に彼に会いに来ました。山のふもとにある円形の祭壇に建設が告げられ、両陛下が四方から出てきて、好天の神と皇帝の玉座を安置した。皇帝が到着すると、執事全員が一日断食します。
明日は越、鎮、海、都、山、川、林、沼、丘、陵、墓、燕、元、西を見て、祭壇が担当します。東門の外側の南門の隣に犠牲役人を設置し、東門の外側に北に向かって内側の門を設置し、宮殿郡とデンゲを設置します。司祭と執事は全員一日断食します。岳、鎮、海、都、山、川、森林、湖、丘、陵、墓、燕、元、西の栄誉は祭壇上の南壁の東と北に位置しています。玉篭と手水鉢を設置し、北の祭壇に神を安置します。役人たちに玉神への玉銭と称号の供与を申し出て、石に町と海の基礎を築くのを手伝ってほしいと願います。
明日から4日間の巡礼があり、宮殿の南に祭壇を建てます。 3 つの点のうち 2 つは南にあり、祭壇は幅 9 フィート 6 フィート、高さ 9 フィートで、4 つの側面があります。祭壇の南に宮殿を、祭壇の北に王の座を、西の玉座の南に剣の敷物を置きます。文と武官は門の東と西にあり、総督と命令は公務員の南にあり、チベットの賓客は武官の南にあり、戦車道は南にあります。九級公務員の祭壇は南東に、武官の祭壇は南西にあり、向かい合っている。祭壇の南には総督と総督のための部屋が 3 つあり、チベット人の客人は西にいます。彼らはまた、門の外に陣地を築き、黄輝は屯門で戦い、門の中央に鉾を掲げた。職員部門の責任者、顧客部門、役人グループ、および客員使節がドアの外のそれぞれの持ち場にいます。太守と都督は志に命じて、錦、斉、絹、布、葛、越の五尾の束を作り、黄色いハンカチと定期的な貢物で飾った。まず9級の文官と軍人が着席した。皇帝は戦車に乗って北門に入り、姚北陛下は祭壇に上り、南を向いて座った。総督とチベットの客人は皆宜門に入り、玉座に到着し、再び礼拝し、志を供養する儀式を置き、それを掲げて挙行した。使用人たちは総督の北東に来て、全員が総督を崇拝しました。再び発表と礼拝。チベット王朝の客人たちは、他者を支配するために「犠牲」の称号を使用しました。内務省は、最初に亀の頭、次に金、そしてエナメル、漆、絹、フリルなどの世界中からの美しい品物を先史時代の県にもたらしました。幹部は後退し、東西の民軍と軍の前に横向きに立つ。同市士蓮は太守を一人のところへ導き、剣をほどいて鞍袋を外し、鞍袋を彼の前に差し出し、北にひざまずいて「役人、家臣などの名は敢えて土を捧げる」と演奏した。葬儀の基礎を築いてください。」そして、彼は彼のために追悼式を行いました。家の人々はひざまずいてエドンを指揮官に任命するために起こし、太守の剣と馬は元の位置に戻されました。初めに、知事は志の追悼式を営むよう促され、宮廷にいた人々は次々に玉座の前に追悼の式を捧げ、全員が再び志を崇拝した。内務大臣は祭壇の北側にひざまずき、大臣に敬意を表するよう求めました。大臣は「はい」と答えて、大臣は東門を出ました。中州大臣宜州鎮辺方は西門の外で待機し、時忠宜瑞に東門の外で待機する権利を与え、大臣の地位に就いた。初め、総督が到着しようとしていたとき、彼は軍隊をそれぞれ東と西に導きました。知事が昇進しようとしたとき、鍾州玲と黄門士朗は昇進後、外国語で昇進した。尚書が志を招待した後、彼は中書の前にひざまずいて命令を読み上げ、黄門の大臣はひざまずいてルイの話をしました。国からの客人たちは皆また一礼した。北を向いている人はドアの外に出ます。皇帝は北に降りて入り、東と西の人々が出てきました。集会はいつものように準備され、知事が到着すると、知事とチベット人のゲストがやって来て、全員が主のように音楽を演奏しました。
明日、システムをテストします。太昌青は風習を守るために詩を集めて贈りました。街のナジアに人々の好き嫌いを観察するよう命じる。儀式は日時に従って行われ、ルールは一貫していて、作法、音楽、システム、服装は正しくなければなりません。山や川の神も出世しないと不敬になるし、祖霊舎がぞんざいだと不親になるので、皆廃されることになる。システムや服装を変更した者は裏切り者とみなされ、罰せられます。民に功績を残した者には報奨が与えられる。
天皇は学校を視察して学校の裏に中学校を設置し、皇太子は東の中学校でした。皇室の広間に、ソファを北に向けて設置してください。皇太子の玉座は南東にあり、西を向いています。三位以上の公務員は王子のソファの南側にほとんど後退せずに座り、三位以上の軍大臣は講義用ソファの南西に座り、読者は正面の対句に座る。北。講師は北西の武官の前に座るべきであり、講義用の長椅子の前に北を向いて座るべきである。志如儀は石勒の東に北を向いて立っています。武官の後ろには第三ホールの学官がいる。ホールの下にテーブルを設置し、西側の階段の下でマットを外します。東段の南東に皇太子が位置し、西段の南西に経典保持者がおり、南には如懿を抱く人がいます。そして学生たちは文帝と武帝の後に位置します。
この日、天皇は馬に乗り、道の左側で監督官や学生らに酒を振る舞って出迎えた。皇帝が即位すると、経典を持つ者、講師となる者、如意を持つ者、文官、武官、学生が一斉に広間に着席します。皇太子さまは校門の外で西を向いて立っている。ウェイターは「ワイビアン」を演奏しました。皇帝は北側の階段を上り、座った。その後、皇太子が席に着き、在席者全員が皇太子の前に礼をした。家臣たちは皇太子と皇太子に昇進を命じ、全員で再び一礼してから着席した。聖文を読んで解釈します。如懿に固執する者は教えて講義を待ち、座って意味を議論し、質問し、撤退する。如懿に固執する者は教えて座って、そして全員降伏する。会談が認められれば大臣が制度を発表し、天皇が帰還する。役人らが面会した後、皇帝は戻り、監督官と生徒たちは辞任した。
孟春基海皇帝は初期の農業体験を楽しんだため、農業のためにそれを借りました。この日を楽しむ前に、皇帝は祭壇の東に西を向いて座り、王府は祭壇の南西に北を向いて座りました。執事たちは後方におり、礼拝者たちはル郡の北東に位置し、賛美とともに南に位置していた。また、外壁の南門から10歩外に南を向いて虞庚左を設置し、王、大臣、大臣は虞左の南東に位置し、再び西を向いて番号を付けます。行として。三人の皇子、王、大臣、臣下およびその他の非修煉者は修煉者の東に位置し、西から北に向かって進み、桀公は南から向かって南西に位置します。北へ。尚社は三公の北と西に南を向いてロイヤル・エールワイブ・マットを設置した。式典によると、農清の大臣は南に配置され、農業に従事する人々は後退が少なく、公清の耕作者の後ろ、非耕作者の前に西を向いて配置されました。 （皇帝に一個、三皇子に三個、国王、大臣、大臣にそれぞれ九個。以下は太昌が農民に持たせるよう命じた。）
皇帝はすでにそれを楽しんでいたので、皇帝の間で草の根を運ぶために耕耘車を使い、皇帝はその車に乗って宮殿に行き、盛大な儀式を執り行いました。黄の命令を利用して、崔濤は林溪の命令を受け、左褚がそれをテーブルの上に置き、それを守りました。皇帝がうつむこうとしたとき、三人の皇子と耕耘士、農相、耕耘士が席に連れてこられた。皇帝が立場を確立するために出てきたとき、彼は南を向いて立っていた。林西は北を向いて南に雷西に入るように命じ、謝濤は雷西から出てきて、それを促進し続け、後退を少なくして北に立った。 Si Nongqing はそれを受け取り、彼に仕える従者たちにそれを渡しました。皇帝はそれを受け入れ、三度押した。彼の前にいた使用人はその仕事を受け入れましたが、彼は農清に向き直り、今度は清は林西に命令を与え、彼に陶の仕事に戻るように命じ、彼は昇進して地位を回復しました。 。皇帝が初めて耕作を始めたとき、耕作を担当する者は皆、耕作に奉仕する者から教えを受けました。皇帝は最後まで耕し、三皇子と王は五回、大臣と臣下は九回耕した。頑固な人は受け入れてくれるでしょう。天皇が戻ってくると、南門から入り、中庭の東門から出て、正殿に入ります。役職を享受する者は、その職を享受する者から生まれます。
皇帝は宮殿に戻り、明日は袁暉と同じように太極殿で酒を酌み交わすことになっている。田畑の谷。神聖な倉庫に集まって鐘を鳴らし、米、5つの気、3種類のワインを満たし、それを動物の餌にします。
唐の初期には、「天壇」とも呼ばれる、先祖や農民を祀る皇室の神社として使われていました。鎮関三年、太宗皇帝は自ら畑を耕し、孔英達とこの問題について次のように話し合った。晋王朝は南東にあり、現在の皇帝の祭壇は東の祭壇であり、古代と一致しません」と太宗は言いました、「『書記』ではそれを『平志東左』と呼んでおり、青仁と大周は一列に並んでいます」場所は邵陽で、東の郊外に適した畑です。」 東の郊外で栽培されています。
垂直アーチには武皇后が野祭壇を建て、これを咸農祭壇と呼びました。神龍元年、典礼大臣の朱欽明は次のように議論した。 「そして王子たちは100エーカーを借ります。そして、その田畑はコミュニティとして使用されます。それらは王社と後社と呼ばれています。現在、それらは仙農と呼ばれていますが、王社の意味は失われています。皇帝社と改名されるべきです。」太昌少慶魏Shuxia、Zhang Qixian博士らは次のように議論しました：「『犠牲法』では、王が太社を設立し、次に王が設立されました。社会。それが置かれた場所の伝記はありません。漢にはすでに公式の社会がありました。」王朝ですが、正式な国家は設立されず、正式な社会の後に設立されました。ゆう公式の社会と一致し、その後のジは公式のジと一致します。陳参はこう言った、「高記」が漢王朝、いわゆる太社を建国した。公的な社会には王立社会と呼ばれるユが備わっています。光武の時代には正式な政府は樹立されておらず、それが今日まで引き継がれている。 「魏は官社会を帝国社会とみなしたので、志游は魏の話は太社を設立することだと言った。」ジンは廃止されるか置き換えられましたが、彼らの居場所はありませんでした。あるいは、二つの学会は一緒に位置し、王学会は西に位置するとも言えます。崔家も黄福家も、王社は玉田にいると主張した。魏宏の『漢易』によれば、「春の初めに、人々は東の田畑を耕し、詩を引用して農業を開拓した。これを神農と呼ぶ。」 『五経要旨』には、「祭壇は畑に設置され、共同体のように農民の先祖を祀る」とあります。魏欽定は、フォン・ボー、レイン・マスター、霊興、咸農、彼女、季を国の六神として論じました。晋の太子皇帝の治世４年、東の郊外で農業をし、太老とともに農民の祖先を祀りました。周と隋の古代の儀式と国家の祖先はすべて皇宮で神農に犠牲を捧げ、侯季と対になっていました。したがって、王社は農民になるだけではありません。現在、YuとQiとともに野原に皇帝の神社と皇帝の神社を設立するのが適切であり、その場合、咸農と皇帝の神社は寺院と結合され、周の「ザイユン」の意味を反映しています。 「秦明は次のようにも論じた。「ユティエンはこの王の祠に生贄を捧げる。古代には、ジュロンやホウジなど、農民の先祖が崇拝されていました。礼山の息子も農と呼ばれましたが、公公の息子は侯土と呼ばれたので、周は後継者をすべて崇拝しましたが、移動したかったのですができませんでした。したがって、二神は彼女とジの主です。黄帝それ以来、習と農に通常の犠牲を捧げる代わりに、どうすれば神農に神農を犠牲にできるでしょうか？彼女と季の犠牲は農業分野における神農の偉大な功績を奪うものではなく、公公と礼山に焦点を当てており、三帝の先史時代の痕跡に基づいて構築されており、いかなる教えも受けていません。農耕には二つの種類があり、畑には二つの祭壇があることを知っている秦京とは何者ですか？咸農と王社は同じで、名前が違う「侯慈」と「胡龍」なので別々に生贄を捧げ、動物たちは4つの牢獄で生贄に捧げられる。 「秦明も言った、「漢王朝は禹を崇拝していた、それは間違っている。さて、王社と献農の称号を修正したいが、称号がまだ決まっていない場合、さらに2人の犠牲を追加する必要があり、それは不可能です。 「Shu Xia、Qi Xianらは、「古典には祖先は存在せず、『李』には「王は自分のために協会を設立し、それは王協会と呼ばれた」と述べていると報告した。 「古代の儒家は、それは野原にあると考えていました。永徽では今でも「玉田」と呼ばれ、垂直アーチにちなんで「仙宮」と呼ばれています。ただし、咸農と彼女は同じ神です。古代の王立協会の意味に合わせて、咸農祭壇の名前を皇帝シェ祭壇に変更してください。犠牲は孟春基海寺院の裏の土から作るよう命じられ、五龍一族とペアになった。 「その後、皇帝の祭壇が建てられ、太社や太地と同じように西側にも皇帝の祭壇が建てられました。しかし、祭壇の色は太社とは異なり、正方形ではありませんでした。」
開元19年、済帝は停職され神農が祭壇に祀られ、後に済帝が奉じられた。二十三年、自ら東の郊外で神農を崇拝し、呉茗とともに神農に同行し、すべての畝の開墾に励んだ。
粛宗皇帝の乾元二年に、彼は草原で彫刻を行うように命じ、ヨウシにそれを変えるように命じました。皇帝は通化門から出てきて、竹馬を放して祭壇に入り、そこで神農家に犠牲を捧げ、その後、季も彼らとペアになりました。朱紅が戴冠し、九回礼をして燕を押した。
元和 5 年（献宗皇帝の治世 5 年）、正月正月に太昌は魏公粛の言葉を編纂して田畑を耕す勅令を出しました。 「祭祀書」および開元と乾元の物語によると、初めて農耕祭壇が野原に建てられました。皇帝には2人の従者と2人の官服の男がいます。従者の1人は雷奎に仕え、1人は礼部大臣の1人です。三人の王子は宰相が、九大臣は左右の臣下、大臣、検閲官が、三人の王子は一級官吏と後継国王がそれぞれ撮影する。 1番のおすすめは古代システムを使うことです。礼礼使から1名、太昌清より1名が祭礼を行う。牛を持つのは三公、九清、公子の30名で、全員が着用する六位以下の官吏である。袴のプリーツ。王室の衛兵は草で覆われ、塔はすべて緑です。このシステムは農業用で、装飾はなく、毎日収穫され、2フィートの草から借りられます。咸農祭壇は高さ 5 フィート、幅 5 フィートで、4 つの突起があり、色は緑色です。公子十人、大臣九人、公子中十五人である。 Yu Leiの牛は4頭、2番目はアシスタントで、牛の服も含まれています。牛一頭につき一人、深紅の服を着てターバンを巻いて農作業に勤しむ者が選ばれ、祭祀長が褒めて指導する。芝生に張り付いて、高官２人でシワ一つなく芝生を支えている。皇帝は農業の立場に就くことを希望し、将軍や大臣は文氏と呉氏に分かれて土地を耕作しました。太昌は部下たちを指揮し、庶民28名と近郊住民1名を護衛に起用した。太昌少慶は庶民を農場に導きました。 ６人の医師が栽培儀式を称賛した。シノン少慶だけで千エーカーの庶民を監督している。臨溪の教団には二人がいたが、一人は雷州で新農清の位を授けられ、五位か六位の高潔な官吏によって写真に撮られ、もう一人は雷州を担当し、太長寺の自分の官吏に任命された。 。三人の君、九人の大臣、君らは耕す牛四十頭、そのうちの十人が副官で、それぞれ一頭の牛を持っている。一般の人々は耕作のために 1 人あたり 2 頭ずつ、計 40 頭の牛を飼っています。庶民は二十の道具と二本の刀、木刃を持って一生懸命働いています。中心人物は儀田県の郡奉行で、耕すときは畑の脇に立って後退する。吉甸県の県判事らは事前に集合し、普通服を着て耕耘所に同行し、庶民とともに南部の耕耘作業を行った。耕作を手伝うために、3 人の王子にそれぞれ 3 人の使用人が、9 人の大臣と王子にそれぞれ 1 人の使用人がいます。彼らは皆、緋色の服とターバンを身に着けており、独自の官職を使用しています。当時、草にはこのような儀式がありましたが、水、干ばつ、軍隊の使用によって中止されました。
皇帝が霊廟を訪問したとき、彼の宮殿は霊廟から10マイル離れたところにあり、居間があり、霊廟への道の南西に小さな部屋があり、皇帝が眠った場所の南西に大きな部屋がありました。 。廷臣は南西に隣接し、従者は南西に隣接し、すべて東を向いています。北には官吏、南には武官、南には王朝の使者がそれぞれ適任である。
二日間の旅の後、彼は太魏を寺院に報告させるために遣わした。皇帝は断食室である宮殿に到着した。霊廟の命令は翡翠の本に記載されました。皇居が陵の南東の隅にあり、西を向いて丘陵に面していれば、どこでも適している。また、寝室殿の東宮殿の南東に位置し、西に面しています。像はホールの南東に設置されています。神道の左右には数百人の役人、使用人、氏族、使者が座り、大勲位を前に寝室が整然と並べられていた。
その日、夜明け前の5時、陳黄輝は霊廟で戦った。午後3時になると、藩の役人、五位以下の親族、三位以上の親族、および随行者が着席した。皇帝は天蓋、傘、扇を持った平服で馬に乗り、廷臣たちは馬に乗って皇帝に従った。一歩踏み出し、所定の位置に到達し、もう一度お辞儀をします。もう一度礼拝してください。オフィスにいる全員が何度もお辞儀をします。選挙が減り、清太昌は辞任し、皇帝は再び崇拝し、再び崇拝した。 「フォンリ」は言った、「フォンツィ」、権力者は再び頭を下げた。皇帝は小慈に戻り、馬に乗って大慈に到着し、旅の準備のために警備の列を整えました。数百人の役人、氏族、親戚、客員が彼らの前に配置されました。皇帝は宮殿の南門まで歩き、衛兵らとともに立ち止まった。それから中に入り、堂の南東に進み、東の階段から再び礼拝し、北を向いて再び礼拝し、再び礼拝します。地方の奉仕に参加して遊び、テントや籠を拭き、タイラオの珍味に入り、宝と恥を加えます。皇帝は邸宅から出て、ワインを飲み、中に入り、三礼をして北を向いて立った。二人の太朱さんは屋外で翡翠のアルバムを持ち、ひざまずいて読んでいた。皇帝は何度も頭を下げ、家を出て北を向いて立った。太昌清は辞任し、皇帝は再び東門を出て会費を支払い、宮殿に留まりました。
王子、王、王女が白城に埋葬される場合は、寝殿の東側のベランダに全員が犠牲として捧げられ、功臣と一緒に埋葬される場合は、東側のベランダに犠牲が捧げられます。玉座のために食事を用意し、権威をもって行動する。
あるいは王妃が訪問するときは、宮殿は宮殿の東に位置し、第一宮の側室と側室は宮殿の南に位置し、長女とその他の親族は宮殿の南に位置します。その南側はすべて東を向いています。礼拝の場はテントで塞がれており、王妃は宮殿の東、大慈の前、少東にある訪問者のために安置されている。第一王朝の側室は南西に位置し、それぞれ東を向いていましたが、シザンの側室は北東に位置し、すべて東を向いていました。皇帝が宮殿に到着すると、女王は4マイルの馬車に乗り、偽のパンと白い服に着替えました。内部のコードは、側室がその場所に就くように導きます。女王は再びお辞儀をし、彼女に付き添っていた全員もお辞儀をします。あまり選ばれなかった後、彼は辞任して再び頭を下げ、彼に同行していた全員が頭を下げました。女王は東の寝床に戻り、仲間たちは退却した。儀式用の簪とかんざしを身に着けた女王は、馬車で宮殿に行き、最初に側室と長女のところに行き、次に次の者に行きました。北門に到着し、玉座に降り、大寺に入り、寮殿前の西階段の西に行くと、側室と王女が西に位置し、側室の北東に紫山の位置があります。 、すべて東を向いています。女王は再び頭を下げ、権力者全員が頭を下げます。姚女王は西の階段の部屋に入り、始皇帝のところに行って一礼し、次々と皇帝のところに戻ってから再び礼をし、省に入ると次々に奉仕して遊び、西の部屋に退いて立った。東を向いて食べました。天皇が出てくると西位に降格されました。別れを告げてもう一度お辞儀をすれば、側室たちは皆あなたに礼をするでしょう。李氏が初めて着替えたとき、皇帝が通りかかり、宮殿の北門を出て車で戻った。
皇帝が敬意を表しない場合は、大臣として陵墓を訪問することになる。監督が書いた日、戦車政府は戦車と馬に道路を撤去するよう命令し、青宜、団帆、曲彩の傘が太長寺の門に並んでいた。二陵の南に東西に走る百路を設ける。適切な学校は、洪水掃討に備えてシェーバーを準備するよう注文しました。 Taichang Qing は官服を着て馬に乗り、Li Lang に出迎えられた。次に、趙門の外側の左側に清の位置、南東の陵墓上の清の公式位置、南に執事の位置を置き、すべて西を向きます。鳳麗朗は霊廟の西に、ザン・インらは南に住んでいた。私は清台昌の隣であなたに頭を下げます、そしてあなたがオフィスにいるときは誰もがあなたに頭を下げます。敬意を払う者は大臣たちを導き、すべての役人を讃美して導き、中に入って、彼らが託されて回復されるときに礼拝します。外に出てタリンまで車で行きます。治したい病気があれば、それを命令してください。
皇祖から太祖陵に至るすべての国家陵の制度では、朔と王上で犠牲が捧げられ、元里、冬至、漢氏、福、拉、社にはそれぞれ1人ずつ犠牲が捧げられる。皇帝は毎日陵墓を訪れ、祭りを鑑賞し、祭りを行い、食事をした。彼はまた、すべての霊廟に 50 ～ 6 点の新しいものを推奨しました。彼が皇宮に入ろうとするとき、上司は祖先の寺院のように、まず太昌と商に食べ物を送り、その味を勧めなければなりません。
鎮関の治世13年、太宗皇帝は小慈に到着すると、父を降伏させ、靴を履いて宮殿の門に入り、再び西に頭を下げて弔いました。そしてほとんど立ち上がることができなくなりました。儀式の後、彼は服を着替えて宮殿に入り、そこで食べ物を持って勧めました。高祖皇帝と太武皇后について読んだ後、彼らは皇帝に従い、悲しみに感動しました。司馬の北門を出て、泥の上を二百歩歩きます。
永熙の治世2年、ある大臣はこう述べた、「先帝の治世では、陵墓が奉納されてから3年間、旧暦の欣志、冬至の最初の日には神社で食事が提供されていた」 、夏府、拉、清明、昭陵の服喪期間が終わりましたので、陵に捧げるように私たちに奉仕してください。 6年目の旧暦の1月1日、高宗皇帝は昭陵を訪問し、頭を下げて礼をした後、宮殿に行きました。就寝後、彼は泣きながら踊り、東の階段に入り、西に向かって頭を下げ、タイラオの珍味を勧め、それに貴重な宝物を加え、頭を下げてその珍味に敬意を表しました。読書をして皇帝に仕えた後、彼は別れを告げ、泣きながら寝室の北門から出て行き、小さな戦車に乗って戻ってきた。
献慶５年、春秋巡幸の勅令が発布され、三公は太昌陵を参詣し、太昌はまだ命令を受けていた呂伯に巡幸を与えた。当初、「李正関」は春と秋に霊廟を訪れ、武皇后が到着すると、四季、誕生日、命日を祝って夷陵に使者を送りました。景隆の治世二年、右舞台の大臣である石唐邵は次のような手紙を書いた。秋には、ハロゲンの本、服、帽子を持った使者が墓を訪れることができます。天の賜物が与えられた後、日常生活があります。これは物語です。」生きている人は、動きと停止、そしてその道を待ってください。物事を行うのは陵の掟ではありません。四季、誕生日、命日、祭りをやめて、2日以内に勅使が犠牲を捧げて陵を訪れてください。シャオと趙の墓。台昌市の医師、彭景志博士は、すぐに王位に就き、こう述べた、「毎日のように霊廟に生贄を捧げる儀式はないが、毎月祖先の廟に生贄を捧げる儀式がある」したがって、王はできるだけ多くの親族のために寺院、寺院、祭壇、祖先の堂を設置し、7つの寺院、1つの祭壇、1つの祭壇を建てました。」と彼は言いました：寺院は王高寺、黄高寺と呼ばれています、そして西安高寺はすべて月に犠牲を捧げます、そして、祭壇は祈りがあれば、祈りはありません。 「天皇の祖先、偉大な祖先、祖先、そして花王の寺院はすべて、人生の新月を象徴する新月祭りを行っています。これは月の犠牲と呼ばれます。両皇帝の寺院には月の犠牲はありません。」 「古代には一日の犠牲などというものはありませんでした。今では陵朔を訪れて食べ物を観察する人々は古代の人々に近づいています。」陰物事; さまざまな祭りの食べ物は古代の推奨事項に似ています。鄭朱「儀式の書」:'陰事、旧暦の月の初日、新陰暦の月の初日。 『また、『大吉とは四季を意味する。 「これらの犠牲はすべて寺院で行われます。現代では、犠牲は霊廟の朔祭と王祭で行われましたが、寺院で行われたのは午後4時と陰暦12月5日だけでした。」経典と儀式によれば、霊廟に犠牲を捧げる日はありません。漢王朝の7つの寺院だけが議論され、高祖皇帝から宣帝までの首都の役人は、最高皇帝と追悼皇帝の高陵の隣に寺院を建て、それぞれの庭園に寝殿と睡眠ホールがあったため、その日は犠牲になりました。寝室で、月は寝室で犠牲になりました。元帝の治世中、公宇は礼儀作法に気を配り、県や州の寺院をやめさせようと考えた。魏宣成首相らはまた、七廟の外にある眠っている庭園は復元されないと話し合った。討論者らはまた、犠牲が多すぎるので、四季折々に神殿で犠牲を捧げた方がよいと述べた。後に劉信は『春秋伝記』を引用し、「日に犠牲を捧げ、月に犠牲を捧げ、時を楽しみ、毎年貢物を納める」と述べている。あなたが祖先であれば、その日に犠牲を捧げ、先祖が高ければ、月に犠牲を捧げ、壺が2つあれば、いつでもそれを楽しみ、祭壇や神殿がある場合は、あなたは毎年敬意を払うでしょう。後漢王朝の陵墓で犠牲が捧げられたという伝説はない。魏晋の時代以降、墓に犠牲は捧げられなくなりました。国陵の日のお祭りの際にはぜひお立ち寄りください。 「シュウ・ゾウ、皇帝は大臣たちにこう言いました。「役人は、その日は墓に食べ物がないと言いました。夫の礼儀作法は人間の感情に基づいて進化してきたのに、なぜ古代からそうしなければならないのでしょうか？乾陵は以前と同様に慰霊碑に向かって安置されるべきである。趙と西安の墓に入るとすぐに、監督がお金に困っているなら、私は彼らのために通常の食事を減らすことができます。 」
開元15年、「県奉行は宣帝と光帝の陵を視察し、都督は毎年春と秋に陵を訪問する」という勅令が出された。毎年、聖職者たちは武器を持って街を出て、10マイル離れた霊廟に戻ります。」
玄宗皇帝は治世17年目に喬陵を訪れ、図源院の西門で馬から降りて廟を眺め、神武門まで歩いて哀悼の声を上げた。そしてまた参拝しました。彼はまた、彼を守るために3つの宮殿から兵士と馬を派遣し、定陵、仙陵、昭陵、乾陵を訪問してから戻りました。
二十三年、「西安、趙、乾、定、喬の五つの墓では、新月と王の日に食物を供え、それぞれに一つの犠牲を捧げる」という勅令が発布された。冬至の日と新月の日が重なると、羊の半分が毎日餌を与えられます。 -7年、大臣は霊廟を視察し、戦車を運ぶように命じられ、太埔寺に2台の戦車と戦車を霊廟に与えるように命じました。来年、「宣帝、光帝、景帝、元帝には諡号があるが、陵墓の名前は付けられていない。創建当初は興寧陵、永康陵などの陵墓があった」廟が開かれ、官吏と廟家が置かれた。春、邱仲岳は大臣に、旧暦の月の初日に建中陵、斉雲陵、興寧陵、永康陵を訪問するよう命じた。 , お墓には服装がおすすめです。 5か月目には、冷たい食べ物として、おかゆ、鶏団子、サンダーカート、衣類や扇子などが勧められることが多いです。
陵墓部の旧名は部であったが、十三年に西安・趙・銭・定・喬墓部を尾陵部と改め、秩序を尾陵部に昇格させた。最初のレベル。それ以来、すべての霊廟事務所は泰と呼ばれました。
大理暦十四年、礼儀使の顔真卿はこう報告した、「今日、元陵は朔、王、祭に生贄を招き、まるで物語のように毎日勧めているが、尾陵は朔、王、冬にだけ生贄を捧げる」日食の後、「至は『そうだ』と言いました。鎮元四年、国子は酒を勧めてこう言いました。『年の二月と八月には、公の大臣は墓に敬意を表するために、「そこで太昌は古い儀式に約束をし、次のように書きました。「その吉日に、大臣は車を運転して太昌寺に到着しました。嶺南路の側を北に西に進むと、北門の左側に朗があり、南東に霊廟があり、南に執事が祭司を案内しています。彼らは指示に従って席に戻ります。」
この話は朝霊公に伝えられ、皇帝は自ら問題を解決した。 16年、陵の役人に朝貢し、東進と出会って死去し、王朝を廃した。彼が有名になったのは彼の無関心のせいだ。
元和元年、礼使の杜黄尚は、この日に豊陵に生贄を捧げるように如実を招待したが、崇陵は朔、王、祭、福、羅にのみ生贄を捧げた。 2年目に首相は、「作法は確立されているが、後世がそれを賞賛するのはしばらくの間であり、迷惑すぎる。また、古い霊廟や寺院が新しいものを推奨し、祭りが行われるようになった」と提案した。使者は、祖廟を招待して、旧暦の月末に食事をし、すべての陵墓に敬意を表します。午後には他のすべての記念行事と霊廟への記念行事が中止されます。」
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