7巻 章

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　Zhi Xing Lu、7 つの伝記と実践記録
故巨匠の直筆で8つの章が記録されています。徐承志の二冊目の本に答えて​​、私の師はこう言いました。「世界は朱飛路です。それは長い間確立されてきましたが、それを覆すのは難しいでしょう。」二冊目の叔母は二つの可能性を調停し、人々に考えさせようとした。 「ということは袁山鹿が第二巻の責任者ということですか？」朱氏と陸氏の間の論争は長い間世界に知られていた。先代のホン・ケが書いた『文録』には『魏志』に二冊収録されており、未完であることがわかるため現在は再版されていない。残りは「知と行の本質」を指しており、周道通、陸清波、欧陽崇儀の『答人民学答論』の四冊には詳述されていないが、「葛武はその場所である」と言われている。学者は努力すれば見ることができる」ということについては、『羅正安に答える』では詳しく述べられていない。彼は生涯を通して、世の中傷や中傷に勇敢に立ち向かい、たとえ生きている間に死んでも、私たちがこのやり方に耳を傾けず、功利主義的で賢くなって堕落するのではないかと恐れて、教えることを決して忘れませんでした。野蛮な獣のように、それを知らずに、同じものであるという彼の心は生涯続くでしょう、死に関して言えば、それは終わりです：孔子と孟子は、彼らの弟子はそうではありませんが、一生懸命働いた賢者になりました。彼らの気持ちを慰めるには十分です。これは愛であり、聶文偉への最初の返信では詳しく説明できません。これらはすべて袁山が記録したままです。そして、「何かがあるに違いない、それは人々がそれから始めることができるように、明快で簡潔な良心のスキルにつながるだろう」ということを明らかにすることは、ウェンウェイへの返答の第2の本には詳しく記載されていません。追加した。袁山は当時非常に混乱した人でしたが、自分の人生を通して知恵を示すことができましたが、死ぬと彼は強姦され、叱責されました。 、そして彼は決して怒りや恨みを持ちませんでした。思路の時代、人々は彼が仲間たちに多大な貢献をしたことは知っていましたが、状況がどれほど困難であるかは理解していませんでした。今取りに行くと、切ったときと同じ状態になってしまいます。これにダメージを加えるのは許せません。 「顧東橋の本への答え」
書簡には「最近の学者は外政と内政に重点を置き、知識は豊富だが重要な人材が少ない。そこで項氏は『誠実』の意味を提唱した。誠実であることは大きな利益となる」と書かれている。
息子は現状がとてもひどいことを理解していますが、どうすればこの状況を救えるでしょうか？しかし、私の謙虚な意見では、息子はすでに刑期を終えているので、これ以上何を言うことができますか？これ以上何が言えるでしょうか！ 「真心」と言えば、聖宗の教えの第一の意味です。しかし、現代の学者はこれを二次的な意味でしか見ていないため、特にティドゥオとの関連性を主張できるものではありません。
手紙にはこう書かれています。「しかし、私は理論が高すぎ、実践が速すぎ、後世の教えが誤ったものを導くことを恐れています。私は人の心を知り、人の性質を見て、仏陀の機会に陥るでしょう。」静けさと知恵があり、それを聞く人々の間には何の疑いもなくなるだろう。」
「誠実で正しく」の理論は、毎日物事を行い、勉強し、実践し、その場で何回、どれだけ蓄積するかという学者の本来の意図に基づいており、空の理論の反対です。啓発。聞き手は聖人になろうという野心もないし、その内容に注意を払うわけでもないのだから、疑われるのも無理はない。私の息子が賢いなら、たった一言でそれがわかるでしょう！確立論が高すぎて取り組みが早すぎるとも言われますが、なぜこれが間違っているのでしょうか。
この本には、「知識と行為は密接に関連しており、表と裏を区別するのは適切ではない。つまり、中庸の教義は美徳と自然、そして道教の技術、探求、学習を尊重する」と書かれています。しかし、食べ方を知ること、スープを知ることは服を着るというように、一連のスキルに違いはありません。道を知るということは、これまでに見たことのないことではなく、今日それを知って明日歩くということではありません。」
「相互作用と相互発展は相互に強化し、内外の原則は一致している」と言われているように、知識と行動が結びついていることは疑いの余地がありません。 「時間の順序が違うのは仕方ない」とも言われますが、これは自己矛盾ではないでしょうか。 「食べ物は食べ物であることを知る」などの言葉は特に明確でわかりやすいのですが、息子は近耳障害で目が見えず気づきません。奥様、食べたいという欲求があり、それから食べ方を知らなければなりません。食べたいという欲求は意図であり、それが行動の始まりです。食べ物の味の良し悪しは口に入ってから分かるはずです 口の入り口を待たずに食べ物の味の良し悪しを予測することがどうして悪いことでしょうか。人は何かをしたいという願望を持ってから、その方法を知らなければなりません。何かをしたいという願望が行動の始まりです。 Luqi の危険性は個人的な経験によって知られる必要があります。個人的な経験を待たずに、どうやって Luqi の危険性を予測できるでしょうか。 「スープを知ることは飲むこと」、「服を知ることは服を着ること」、これらの例に疑いの余地はありません。息子の比喩で言えば、それは物を見る前に存在する、いわゆる物です。息子も「これはほんの数秒のこと。今日わかったから明日できるというわけではない。なぜなら、観察にはまだ不完全な部分があるからだ。」と言いました。しかし、息子が言うように、知ることと行うことは一体となって進んでいくものであり、それは間違いありません。
この本には、「真の知識とは行うことである。その方法を知らなければ、それは知識とは言えない。これは学者がその職務を実践するために教えを確立するためのものである。それが本当であれば、行うことは知ることを意味し、そうすれば彼らは本来の目的だけを追求し、物理学を置き去りにしてしまう危険性があります。それは暗くて手の届かない場所です。どうして聖宗がそれを知り、一緒に実践することができるでしょうか？」
知識が真実で誠実である場合、それは行動であり、行動が明確で意識的である場合、それは知識であり、知識と行動は努力から切り離せません。後世の学者が学ぶために二つに分けただけで、知識と行為の本質が失われてしまったので、一つに統合して同時進行するという理論がある。 「真の知識とは、行うことである。行わなければ分からない。」これは、先ほど少し触れた言葉からも分かります。これは不利益を回避するために緊急時に行われるものですが、行動の性質がそれであることを知っており、それは自分の意志によって抑制されるものではなく、単なる一時的な効果です。 「初心を追求することに特化することは、物理の軽視につながる。それは初心を失った者をもカバーする。」物理学は心の外に物理学を求めるなら、物理学を離れたら物理学は存在しません。私の心はどうなっているでしょうか。心の本体は自然であり、自然は理性です。したがって、親孝行の心があれば、親孝行の原則があり、親孝行の心がなければ、孝行の原則はありません。天皇に忠誠の心があれば忠誠の原則があり、天皇に忠誠の心がなければ忠誠の原則はない。その理由は私の邪悪な心の外にあるのでしょうか？恵安は「人が学者たる所以は心であり、理である。心は本体であるが、実は理はあらゆるものに散りばめられているが、実際にはそれに過ぎない。」一人の人の心。それは一部と一部の間ですが、学者の心理的な不利な点が明らかになりました。後世、人々が初志を一心に追求するあまり、身体に異常をきたすのは、心を知らず、耳を知らないからである。心の外に物理学を求めていると、暗くて到達できないものがある。これが Gaozi が言った「意味は外にある」ということです。孟子だから意味が分からないと言われるのです。心はただひとつ。それは全体的な観点から仁と呼ばれ、その適切さから義と呼ばれ、組織の観点から理性と呼ばれます。外に焦点を当てて仁を求めることはできません、外に焦点を当てて義を求めることはできません。そして、外に焦点を当てて理性を求めることしかできません。真実を外側に求めることが、知識と行動が二重になる理由です。心から真実を求めているのに、なぜ息子が知識と実践を結びつけるこの聖なる宗派の教えを疑う必要があるのでしょうか？
この本では、「この本で説明されている古代の『大学』は、その本質を知ることを指しており、心を疲弊させるという孟子の目的と一致しています。朱子もまた、虚霊の認識を精神の尺度として捉えていました」とあります。しかし、心を疲れさせるのは知性によるものであり、物事を知るということは物事を調べることにあります。」
「心を尽くすのは知性による、知識を得るのは物事を調べることにある。」これは真実です。しかし、なぜ私がそのようなことを言ったのかはまだ不明です。朱子は、知識、知識、天の理解の追求を物質的な構造と知識の基礎とみなし、心の育成、自然の育成、天への奉仕を誠実、正義、自己修養とみなしています。