第 1 巻: 気の調整 (パート 1)

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　　◎太極拳天地
質問: 「太極拳は、天地が存在する前に存在したものではありませんか? それは天地と万物の原理の総称ですか? 彼は言いました。「太極拳はまさに天地と万物の原理です。」天地が存在する前から、天地が存在する前に、太極が存在します。運動が陽を生むとき、それはまた原理であり、静寂が陰を生むとき、それはまた原理である。」 質問: 「なぜ、太極拳はまず身体を使い、次に感覚を持ち、次に静寂になるのですか？」 「陰と陽でいえば、用は陽、体は陰であるが、動と静には理由がなく、陰と陽には始まりがないので、話すことしかできない。結局のところ、動きの前に静があり、使用の前に身体があり、感情の前に静があり、陽の前に陰があり、静の前に感情があり、静の前に動きがあります。今日の動きが始まりだとは言えませんが、呼吸と同じように、呼吸は呼吸に先立ちます。
質問: 「昨日、以前は天地がなかったと言われました。結局のところ、最初に理性があったのですが、どうですか?」 彼は言いました。「以前は天地はありませんでした。結局のところ、それは単なる理性でした。この理があれば、この天地は存在し、その理がなければ、天も地も、いかなる物も、存在しない。 「気はすべてのものを発展させます。」「発展は理性の発展ですか？」と彼は言いました、「気には限界がありません。」 「気の限界は何ですか?」
太極拳がなければ世界はひっくり返らない！方子
太極拳とはまさに「理」を意味する言葉です。優秀な人材
原理があれば「気」があり、それは「一陰一陽を道という」に由来します。この性質には、それ自体の慈悲と正義があります。デミング
世の中に理不尽な精神はないし、理不尽な精神も存在しない。気は形を成し、原則が与えられます。バーツ
まず自然原理がありますが、怒りがあります。気は質として蓄積され、その性質が憑依します。ジン・ジョン
理性とエネルギーについて尋ねます。「イーチュアンはこう言った。『原則は異なる』。世の中のすべてのことに関して言えば、原則は一つしかない。人間に関して言えば、それぞれが独自の原則を持っている。」
理性とエネルギーについて尋ねます。 「そのような原理があれば、そのような気も存在するでしょう。しかし、原理は基礎であり、ここで合理的な観点から気について話しましょう。諺にあるように、『太極拳は陽を生み出すために動き、極端な動きをする』動は静を生み、静は陰を生む』 動けなければ静は存在しない、これも真実であり、そこから始まるのである。動の前に静があれば、静の前に動がある、「一陰一陽を道という」という言葉があるように、「地」という言葉は「動く」という意味です。そして一つの終わりは、「終わり」という意味であり、四季が冬の月になれば、すべては巣に戻ります。来年にはこのような状態が永遠に続くでしょう。鎮は動的かつ静的な陰と陽の原理ですが、イーは銭と銭の単なる組み合わせです。」と彼は言いました。当初は「グレート・ヘンリー・ジェン」と書き、それを説明するのに 2 つの単語だけを使用する予定でした。孔子この4つの言葉が良いと思い、それについて話しました。それで、ある人は、見えやすいけれども見にくいということを言っていましたが、そういうことなんですね。伏羲は当然伏羲の義であり、文王は当然文王の義であり、文王が言ったように出入りした。 彼はもう一度尋ねました、「理性があり、そして気があるのです。」人がいないのになぜこうなるのか？ 「ここにしかないよ」と彼は言った。海水と同じように、柄杓、荷、ボウルのどれを手に入れても、それはすべて海水です。しかし、彼はマスターであり、私はゲストであり、彼はより永続的であり、私は短命です。 「クイ・スン・イーガンも同じことを記録しました。
質問: 「原理が先ですか、それとも気が先ですか?」 彼は言いました: 「原則は気から分離されていません。しかし、原則は上からのものであり、気は下からのものです。上から下まではありません」秩序が見えなければ、気は荒くなり、カスが発生します。」
あるいは、「そのような原理があるはずです。そして、そのようなオーラがあるはずですが、それはどうでしょうか？」と尋ねると、彼は言いました。「これには順序はありません。しかし、その起源を推測したい場合は、あると言わなければなりません。」しかし、その原理は気の中に存在するものではありません。それが気でなければ、それは原理であり、固執する場所はありません。金木、水、火は仁、正義、礼儀、知恵を表します。 「優秀な人たち
あるいは、「原則が最初で、気は最後です。」と尋ねてください。彼は、「原理と気の間に優先順位はない。しかし、押し上げられると、あたかも原理が先に来て、気はそれに続くようだ。」また、「原理はどのようにして気の中に現れるのか？」と尋ねた。それは陰と陽、そして五つの要素のようなものであり、気が一つにまとまらなければ、その原理は定着しない、と康潔は言う。 「心は自然の領域を指します。体は心の領域を指します。「物、体、船、車」と体と用途について尋ねました。「耳が体なら、聞くことは使うこと、目は体、見ることは使うことだ」と言いました。
あるいは、まず理性があり、その後に怒りがあるという格言について尋ねてください。彼は言った：「これを言う必要はありません。今では、彼がそれを組み合わせるとき、最初に理性があり、次に気の悪があり、次に理性があり、次に気の悪があることがわかります。推測することは不可能です」しかし、私たちがそれを心で測定すると、この気はこの原理に基づいているのではないかと疑ってしまいますが、気は凝縮して生成することができますが、その原理には何の意図も計算もありません。 、そして、気の集中するところには、その原則は、世界中の人や木と同じであり、これがすべて気であるならば、彼らは種子のないものを生み出すことはありません。きれいで空の底だけです。世界、痕跡はありませんが、気は生き物を醸造して凝縮することができます。しかし、そのような気があるとすれば、その原因はその中にあります。 」
「そのような原理があるなら、そのような気も存在するでしょう。秩序には区別がないように思えますが？」と彼は言いました、「それをしたいなら、まず理由がなければなりません。そんなことはできません」今日はそのような原則があり、明日もそのような気があるはずです、そして万が一のために、山、川、そして地球は崩壊しましたが、結局のところ、真実はここにしかありません。」
徐氏は、「天と地が裁かれなかったとき、次の多くはすでに存在していたのか？」と尋ね、「これが唯一の理由です。天と地の生き物は何千年も生きており、古代にも現代にもたくさんのものがあります。」 春天迪。
「天地の心は霊的でもあるのか？それとも単に無関心で無活動なだけなのか？」と尋ねると、彼はこう答えた、「天地の心は悟ることができない。つまり、それは霊的ではないが、霊的ではないということだ」易川は、「天と地は意図せずに変化し、聖人は意図があっても何もしない」と述べた。
質問：「天地の心、天地の原理。原則は原則です。心は支配的な意図ですか？」彼は言いました：「心は確かに支配的な意図ですが、いわゆる支配者は原則です」 「それは、心の外に別の理由があるという意味ではありません。理由の外に別の意味があります。」また、「『心』という言葉は『皇帝』という言葉に似ていますか？」と彼は言いました。 「人」という言葉は「天」という言葉に似ており、「心」という言葉は「帝国」という言葉に似ています。
道福は「祥哲先生は、私に天地に心があるのか​​どうかを考えるように教えてくれました。よく考えてみると、天地には心がなく、仁は天地の心であると言えます。心があれば、天地には必ず思いがあるはずだが、「四季が動き、万物が生まれる」のは、そのようなものであるからである。これが天地の道である、「天地の愛は見える」、それでは何ですか？は馬を生み、桃の木には梅の花が咲きます。「統治者は皇帝と呼ばれ、気質は茎と呼ばれます。彼の名前は自ら決定され、彼の心は彼の支配者です。」したがって、世界は生き物に基づいていると言われます。 「成子は言った、『天地は意図せずに成る。聖人は意図を持って何もしない。』」 これは、天と地には心がないことを意味します。心がなければ、天と地はどのようにして心を受け入れることができますか？「すべてが最善であるというのは、普遍的な心のせいではないでしょうか。」 「天地の心は万物に遍満する。」 得たものは人の心となり、得たものは物の心となり、草木が得たものは植物の心となるそれはまさに天と地の中心です。私たちは彼がどこに心を持っているのかを知る必要がありますが、どこに心がないのかを知る必要があります。」
天地に意志がないときは、万物が成長し、枯れて成長しようとするとき、それは天地に意志があるときである。四角
質問: 「『神はその心を民に与えた。』 『天は民に大きな責任を与えるだろう。』 『神は民を祝福する、そうすればあなたは王となるだろう。』 『自然の生き物はその才能のゆえに誠実である。』 「善行を行えば、百の吉祥が訪れる。悪行を行えば、何百もの災難が降りかかるだろう。そして、並外れた人々がそれに対処する用意がある。」空にマスターがいるというのは本当ですか？これは単なる推測です。これが理由ですか？」と彼は言いました、「これらの3つのセクションには1つの意味しかありません。これがチーの繁栄と衰退の理由でもあります。したがって、世界に異常な災害をもたらすと、間違いなく異常な人々が生まれます。八尾市傅景師は「姚逸仙」と唱えた。シュン, 唐武桓文、皇帝と皇帝、父と子、君主と大臣。四原則の原則は秦の時代に限定され、漢の時代まで拡張され、その後3つに拡張されました。東と西は乱れ、北と南は分かれ、五蛮族と十姓があり、天の秩序は分裂する。唐の時代がなかったらダメだし、宋の時代がなかったら何千世代も中原には人がいるのです。 『ゲゲ、一度治るとまた混乱が起こり、混乱があればまた治る。イ・ディはイ・ディに過ぎず、彼らは中原に返されなければなりません。 「チュン
天皇が主な理由です。チュン
滄滄は天国と呼ばれています。それは無限に循環するものです。さて、天国に悪を批判する人がいるとは言えませんし、主人が全くいないとも言えません。人々はここでそれを見る必要があります。 「天国」という言葉は、ヌー・ユー・ヌーの『文経伝』に登場します。 「はっきりと見たければ、滄滄について語る人もいるし、達人について語る人も、山蓮李師について語る人もいる。」
初め、天と地はただの陰と陽でした。この気は往復して粉砕するので、粉砕が速すぎると出てくる場所がなくなり、中心に塊ができてしまいます。純粋な気は空、太陽、月、星となり、外部にのみ存在し、常に動き回っています。地球は中心でのみ動き、下では動きません。チュン
澄んでいて強いものは天であり、重く濁っているものは地である。ドルフ
天の運命は無限であり、昼と夜は過ぎ、古い場所はその真ん中にあります。空が一瞬でも止まれば、大地は崩壊する。しかし、空の動きが速いため、多くのカスが真ん中に凝縮しました。土は気のカスなので「軽く清いものは天、重く濁ったものは地」と言われます。ドルフ
天は気を用いて地の形に密着し、地はその形をとって天の気に密着する。天は地を覆い、地は空の中で特別なものです。天は気を使って外側に動き、古い土地は真ん中にあり動かない。天の運命が一瞬でも止まれば、地は崩壊する。ドルフ
天は地を包み込み、天のエネルギーは地の中に伝わるので、恒曲は「地は天には及ばない」と言いました。 ジェン
しかし、土地には隙間があります。しかし、空は上下四方八方に空が広がっています。この日は地球の四方は下向きですが傾いています。天と地は無限であり、その気はすべてつながっています。フンはまさに天国のようです。しかし、気は大地から湧き出て、大地の広大さを見た。深い
ジー・トンユン：「地は空なり。」
天国は単なる大きな基盤であり、それを理解するには大きな心で見なければなりません。運命というものは、一日に必ず曲がり角がありますが、時には大きな曲がり角があるので、あまり停滞してはいけません。婃
夜明けには太陽も月もはっきりしません。空は無知です。真夜中になると、闇が地を消し、空は清らかになります。婃
山も川も大地も、生まれたばかりの頃はまだ柔らかいはずです。気質。方子
「天と地が混乱していたとき、私は水と火しかないと思った。水の足が地を形作った。今、登って見ると、山はみな波の形をしている。だからだ」なぜ水が凝結するのかわかりません。「潮と砂に似ていますか？」と彼は言いました。大地となり、極めて澄んだ火は風、雷、稲妻、太陽の属性となる。」
北西は高いです。地球の高さは空にはありません。宜港
唐の太宗皇帝軍隊が極北に到達すると、夜は決して暗くならず、すぐに夜が明けました。地球のてっぺんは、天からも地からも遠くなく、太陽からもそれほど遠くないところにあると言われています。ヤン
地球には終わりがあります。唐の太宗皇帝はガリガンを集め、建昆太守の邸宅を設立した。この場所は夜でも明るくなりやすく、死角をカバーして太陽の影が落ちます。彼の髪は全部赤いです。ヤン
同建は、羊の脾臓は夜に熟し、夜明けに目覚める、外国に適した人々がいると言いました。ここは地球の角の先端です。太陽が地面に入るとき、ここには遮蔽物がないので、夜明けとして東から現れるときは常に明るく、太陽が通過する遮蔽される場所はあまりありません。宜港
質問: 「康潔は六和について話しますが、外部がないという可能性はありますか?」 彼は言いました、「内と外の原則はなく、六和の形には内と外がなければなりません。太陽は東岸から昇ります。」 、西岸から沈み、明日は再び東岸から昇ります、これにはたくさんのことがあります、それは六合内ではありませんか、李家は太陽、月、星がどこに移動するかを計算するだけです。内部と外部は言うまでもなく。」
「世界の創設からまだ一万年も経っていない。過去がどうだったかは分からないが？」と尋ねると、彼は「過去のことも理解する必要があった」と答えた。 「天地は滅びるのか？」 彼は言った、「滅びない。滅ぼされないだけだ。首相は非常に手に負えなかったので、一緒に戦って混乱した。文字はすべて消えた」 、そして彼らは再び始めました、「最初の人が生まれたときはどうでしたか？」と彼は言いました、「この2つの本質が組み合わされて形を成します。今日では、多くの変態が存在します。シラミのように。
「天地が許さない」とは、殺すことなどを意味します。振動する
しかし、私はいくつかの質問をしました。「ダジュンが物事を広めるなら、消え去ったらすぐに止めるべきでしょうか。また、去って戻ってくる理由はまだありますか？」と彼は言いました。「一度消えてしまえば、彼らは止めるでしょう。」どうして散り散りになってまた一緒に戻るという精神があり得ますか！」 道教のチー。
創造の運は粉砕機のようなもので、回り続けます。万物の誕生は粉砕機から飛び散るようなもので、粗いものもあれば細かいものもあり、当然不均一です。また、「天地の形は、人が二つの鉢を合わせてその中に水をためているようなものである。手を頻繁に開いていると水は出てこないが、少し手を止めると水が出てくる」とも述べた。リーク。”
気の伸びと曲がりについて質問します。クイスンさんは「鍋に水を入れて沸騰させるようなもの。水が枯れるとまた湧水が湧いてくる。枯れた水では作れない」と語った。
人は息を吐くと腹部が膨らんだように感じ、息を吸うと腹部が疲れたと感じます。理論的には、息を吐くと腹部膨満が生じ、息を吸うと腹部膨満が生じます。さて、そうすると、息を吐くときに、一回息は出るのに、二回目の息が戻ってくるのでお腹が膨らみ、吸うときに発生したガスが内側から追い出されるので、お腹が気持ち悪い、ということになります。通常、人は生まれてから死ぬまで気を放出することしかできず、気は尽きて死んでしまいます。例えば、息を吸うときに外の空気が入ってくるのは一瞬だけで、また二回目の息が出てこないと死んでしまいます。老子「天と地の間では、それはランセットのようなもので、動きますが、屈することはなく、空になるとさらに強くなります。」 ランセットはまさに現代のタオファンの耳です。広い
数字は気を数える単なる方法です。ダスはただの空気の一息です。陰陽は五行に蒔かれており、それぞれの五行に陰と陽があります。 AとBは木、BingとDingはヤク、春は木、夏は火に属します。年、月、日、時は、陰陽に属するA、B、B、D、D以外の気はなく、二元素と五行の気であるだけです。人の人生には、気の状態によって清いものもあれば、濁ったものもあり、これは高生でも低生でも同様であり、気にはムラがあります。賢者が頂点にいる場合、彼の気は中立になりますが、そうでない場合、彼の気は誤ってしまいます。したがって、純粋な気を持っていて賢いが恵まれていない人もいれば、濁った気を持っていて恵まれているが無知な人もいます。すべて気の数のせいです。ヤオとシュンゆう高文、呉、周昭らは正義の人であったが、孔子、孟子、易斉はみな偏見を持っていた。たとえば、五朝時代には極度の混乱の後、祖先や大臣と同じように多くの聖人や賢人が生まれ、極度の混乱から立ち直った人たちでした。楊露雲さんは、「果物を食べないのが原則であり、深く眠って、目が覚めると元気になっているようなものだ」と語った。楊路はこの時点でこう言った、「私たちは今、いたずらをしていたずらをしていますが、まだ目覚めていません。50年、60年も混沌の中にいたら、間違いなく息もできなくなるでしょう。これは大きな心配です」 ！」
天と地は一つの大きな陰と陽です。各年には陰と陽があり、各月には陰と陽があり、これは毎日と時間に当てはまります。 Duanmeng 陰陽と五行。
陰陽、五行の原理は常に今を見つめ、そうすれば自然と固まっていきます。優秀な人材
陰と陽は気であり、五つの要素は性質です。この資質があれば、彼は物事をうまくこなすことができる。五つの要素は資質ですが、これらのことを行うための五つの要素のエネルギーがある場合にのみ、彼はそれらを取得できます。ただし、陰と陽の二つの気が合わさってこの五つになっているわけで、陰と陽以外に五つの要素があるわけではありません。たとえば、A と B という幹が 10 本ある場合、A は陽、B は陰です。ガオ（元通）
質問: 「一昨日、王さんは本に答えて​​こう言いました。『陰、陽、そして五つの要素はそれぞれ同じ気を与えられており、性質も同じです。「自然」という言葉は、「陰、陽、五つの要素にはそれぞれ同じ気が与えられています。」 「一般的には」と彼は言った、「リーも同じことを言った、「彼は五つの要素にはそれぞれの性質があると言いました、これは木です、これは木です、火はです。」 「先生はこう答えました。「たとえば、この光は硯の蓋の底と硯の底にもあります。光は同じです。」
五行には陰と陽があり、それぞれに陰と陽があります。ドゥアン・メン
斉のエリートは神だ。金、木、水、火、土は神ではないので、金、木、水、火、土である者は神です。人々にとって、それは原則であり、仁、義、礼儀、賢さ、信頼できる人です。植物
金、木、水、火、土には「それぞれに性質がある五大元素」と言われますが、その五大元素の原理を意識してはいけないことがあります。カン・ジエの詳細が明らかになった。婃
天そのものが水を生み出し、地そのものが火を生み出します。生水ということは、トイレが濡れていると濡れてしまうことを意味します。木は柔らかい素地を持って生まれ、金属は硬い素地を持って生まれます。五行説は鄭孟忠がよく言ったものです。「木は土の本質である」とも言われ、「水と火は土から出てくるものではない。鄭夢の文章がそれを最もよく物語っている。一言も口を挟むな」とも記されている。
質問: 「黄思成は言いました。『金、木、水、火の構成は土に属します。』」彼は言いました:「鄭夢はかつて、金と木の構成は土に属するが、水と火は土に属さないと言った「火は木から生まれたのであれば、それは土に属しますか？」 彼は、「火は空にあるものです。」と言い、「火であるほど暖かい空気はありますか？」と尋ねました。胡永勲は「はい」と答えた。
水と火は清く、金と木は濁り、土は濁る。学習可能
陰陽と五行について、彼は次のように述べた。「康潔のダルマの説明は非常に秘密であり、ヘンチュの説明は徹底的である。シャオ・ボーエンはイー・チュアンについて次のように書いている。「シャン・ウェイは、周毛叔父がこのことについて言及しているのを見ましたが、それはそうではありません」秦福氏がイー・チュアンにそれを持っていないかもしれないと考えたように組織された この発言は無駄にガイ・ボーエンによって行われたと考える人もいます。
地球には位置がないため、現在、李家では四季の月の18日を地球として、72日を割り当てています。午後四時に五行を放送し、十幹で推し進めれば、同じく七十二日となる。方子高通。
「四季にヤクを採るのに、なぜ夏にまた採るのですか？」と尋ねると、彼は「年の終わりには土壌が豊かになるので、もう一度採ります。土壌は四季で豊かです」と答えました。それぞれの季節は 18 日で構成され、7 つを数えて 18 日になります。他の 4 つの行は 4 つの期間に分かれており、それぞれが 72 日になり、合計 360 日になります。
質問: 「昔、ヤクは四季によって異なりました。採取した木材が違うと、火も違うのでしょうか?」 彼は「その通りです」と言いました。
火の中には闇があり、それは陽の中の陰であり、水の外には闇がありますが、真ん中には光があり、それは陰の中の陽です。したがって、水を陽、火を陰といいます。ぼうゆ
陰には陽の性質があり、陽には陰の性質があります。水は内は明るいが外は暗い、火は内は暗いが外は明るい。 Hengqu は、「陰と陽の本質はお互いの家を隠します」と言いましたが、これはまさに彼の意味するところです。ああ、離れて。ドルフ
澄んで明るい内陰、濁って明るい外陰、澄んで明るい金と水、そして濁って明るい火と太陽。婃
天には春夏秋冬、地には金・木・水・火があり、人間には仁・義・礼・智があり、これらはすべて四相に基づいています。ジ・ザ
春は感情、夏は反応、秋は感情、冬は反応です。すべてをまとめると、春と夏は感情であり、秋と冬は反応であり、来年の春と夏は再び感情になります。四季を学ぶことができます。
私は学者に「古代人は12時を決めたとき何をしたのですか？」と尋ねました。先生は、「『志』は『志』と、心臓のある『心』から来ています。古代では、『志』という言葉は『志』と『日』から来ています。太陽が行くところを、正午は正午といい、「太陽」という言葉は真実です。欠けている時間があるのは毎日のことです。空の動きも遅れるのと同じように、月や星の動きも遅すぎるのです。」とクイ・サンは言いました。 「北斗を見れば空の動きが分かります。